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慈誠羅珠堪布：命中注定還是命隨業轉？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在沒有學佛之前，因為放逸、很隨意，然後就不約束自己，無惡不作，制造了很多很多墮地獄的這個因素，殺盜YIN妄。這樣子的人學了佛以後，然後就佛法融入到內心當中，把整個人的這個心變成了佛法，變成了正法。心怎麼變成正法呢?就是心裡有出離心、有菩提心，心就變成了正法了;有慈悲心，心就變成了正法了。然後就是因此就獲得善趣和解脫的快樂幸福。這個就是佛法的功德。 　　這裡就是講，雖然是在沒有學佛之前曾經殺盜YIN妄無惡不作，制造了眾多的墮地獄的這個因素，但是如果學佛的話，就是忏悔，就忏悔，學佛，這樣子的話，那不但是不墮地獄，而且可以享受人天的福報，甚至是可以解脫。就是這樣子的，這也就是佛法的功德。 　　我們平時講有定業，命中注定;很多人就是搞不清楚，到底有沒有什麼東西是命中注定的?佛教裡面也有一種叫做定業，然後很多人覺得這裡很矛盾，為什麼?如果有命中注定，如果有定業，那麼不就是像電腦的程序一樣，所有的不就是已經安排好了，已經定好了;那麼定好的話，那我們今天的所有的奮斗不就是沒有意義了嗎?所有都已經確定好了，確定好了那我們做這些事情有什麼用?改變不了。 　　如果說改變，那什麼叫做定業呢?佛教裡面講這個定業是什麼?很多人不懂。那這兩個其實不矛盾的。定業是什麼?定業就是說，如果造了這個業，在以後不遇到什麼其他的因緣的話，在這種情況下它是一定有這個果報的，有這果報。但是如果在這個過程當中發生了一些其他的變化，或者是遇到了其他的因緣的話，那就是有改變了，改變了以後就會，他的命運，他的果報會改變的。 　　所以也沒有一個命中注定的，就這個意思，不矛盾，這圓融的。比如說一個農民他種莊稼，那他在這個生產的過程當中，所有事情都做得很完美，這樣子的時候完全可以肯定他一定會豐收，這個是注定了，從這個角度來講注定。但是這個是什麼樣的情況下?就是如果沒有發生干旱，沒有發生各種各樣的這些自然災害，在這種情況下他是已經注定了，他是有豐收的。從這個角度來講，這是注定的。 　　但是如果發生了意外，發生了自然災害的話，那也就會有變化的。所以從這個角度來講，命運完全是可以改變的，所以我們的奮斗是有用的。因為你不奮斗的話，那就是注定要墮地獄了。但是奮斗了以後，就像比如說我們行善，行善積德，行善積德就像一種自然災害一樣去破壞罪業的力量，就像一個自然災害一樣，就可以破壞罪過罪業的它的力量，那這種情況下也就改變了。　　 　　命運是可以改變的，我們的奮斗是有用的 　　所以我們造罪了以後，忏悔是非常有用的。意思就是說不忏悔的話，有些非常嚴重的罪過是一定讓我們墮地獄，所以是注定的;那既然注定了，我是不是沒有用?有用，如果我努力忏悔，這樣子的話那就是完全可以改變。 　　那既然可以改變，為什麼叫做注定呢?如果沒有遇到這些外在的因緣——外緣的話，在這種情況下它是一定會有這樣子的結果，一定有這樣的結果。如果你沒有這種自然災害，那一定會豐收，就是這樣子的道理。 　　所以外在的因緣和內在的因緣，或者是善惡因果，其實都是一樣的道理，這些都是一樣的道理。所以過去制造了很多罪的人，如果忏悔就可以不墮地獄。就像佛經裡面講，像《賢愚經》、《百業經》這些佛經裡面就講，有一個叫做指鬘王，指鬘王就是他殺掉了九百九十九個人。 　　他為什麼殺這麼多人呢?因為他的邪師，他的師父就是一個非常邪惡的人，然後他故意給他教一個這樣子的方法，他告訴他如果你能夠殺掉一千個人，把這一千個人的手指頭——大拇指割下來，然後做一個項鏈，——花鬘，這樣子的話，你戴上這個人手指的花鬘，你一定會解脫的。然後他以為是真是這樣子，然後去殺了九百九十九個人。最後一個他就想去殺掉釋迦牟尼佛，然後最後就釋迦牟尼佛把他度化了。 　　度化了以後，他雖然是殺了九百九十九個人——這個罪過多嚴重——但是這不是釋迦牟尼佛因為神通，讓他直接到西方極樂世界等等，都不是——釋迦牟尼佛讓他忏悔，然後他就聽了釋迦牟尼佛，他就知道自己走錯路了，然後他就忏悔。忏悔了以後，他不但是不墮地獄，而且現世當中就獲得了阿羅漢，阿羅漢的果位，他解脫了。 　　就是在這一生當中殺掉九百九十九個人，這樣子的人都可以解脫，可以成為阿羅漢，那這樣子的話，那什麼其他的罪過不能忏悔?這是佛法的功德，這是佛法的巨大的力量。所以這個是很重要的。 　　騰訊佛學
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