|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
學佛的障礙
學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利，事事如意。也有些人學佛後障礙叢生，麻煩不斷。本來還平安無事，學佛後反而不順起來，為什麼菩薩對他們一點都不關照呢?其實，這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多，但一時沒有顯現。現在學佛了，要完善人格、解脫生死，業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務，本來不到歸還期限，但有一天你要離開這個地方，債主立刻會前來追討。同樣，當我們發心向善時，往昔很多冤家債主就會找上門來。所以，忏悔非常重要，它能為我們消除業障，排除學佛道路上的違緣。 佛說修行有八難 佛說修行有八難，八難就是八種艱難，八種苦難，八種災難。 世尊告諸比丘：“凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知：有八不聞時節，人不得修行。雲何為八? 有一天，佛祖在給孤獨園說法：有八種情況，人不容易修行，哪八種呢? “若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。 佛祖出世說法的時候，這個眾生卻在地獄裡面坐牢，沒辦法聽到佛法，沒辦法見到佛祖，這是第一種苦難。地獄裡面是很苦的，中午沒有佛法分享，只有大刑伺候，沒有念佛持咒，只有無比痛苦。 “若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。 佛祖出世說法的時候，這個眾生卻在畜生道當中，沒有智慧，不能聽經聞法，這是第二種苦難。就好比佛祖當年感慨那一窩螞蟻，上一尊佛的時候，它們就是螞蟻，過了這麼久，釋迦牟尼佛出世了，它們還是在做螞蟻，沒辦法學佛解脫。 “復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。 佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在餓鬼道受苦，沒有辦法學佛，這是第三種苦難。就好比當年大目犍連尊者的母親一樣，悭吝心太重，生在餓鬼道，即便目連尊者神通第一，也難以救度母親。後來佛祖慈悲，教了目連尊者一個方法，這樣才讓他母親少受一劫的餓鬼之苦。 “復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。 佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在長壽天去了，沒機會學習佛法，這是第四種苦難。三界當中，最長壽的是非想非非想天。壽命是八萬四千大劫。 當年佛祖成佛前，有位仙人叫做羅勒迦藍，是當時有名的仙人，佛祖成佛之後，想去度化他，結果呢，這位羅勒迦藍運氣不好，半天前已經去世了，投胎到非想非非想天去了。這位羅勒迦藍修行很不錯的，所以能生到三界的第二十八層天，但是呢，再下一世，他將變成一只帶翅膀的壞狐狸，吃其他的動物，再下一世，就會去地獄受苦了。如果你這輩子修行外道，有可能下輩子可以享福，但是再下一世就不好說了，很可能就去三惡道了。 “復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。 佛祖出世說法的時候，這個眾生卻生在偏遠的地方，遠離佛法僧三寶，誹謗賢聖，造各種惡業，這是第五種苦難。好比佛法當年以憍薩羅國的捨衛城為中心，逐漸擴散到其他國家，後來富樓那尊者涅槃前，把佛法傳到印度西部邊遠的輸盧那國。過了1000年左右，佛法逐漸傳到了東方的中國。 “復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。 佛祖出世說法的時候，這個眾生雖然生在中心國家，但是呢，身體有缺陷，比如盲聾啞等身體殘疾，而且比較愚癡，沒有能力分辨善惡之法，搞不好被邪教欺騙了，這是第六種苦難。 “若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者自身作證而自游樂。是謂第七之難也。 佛祖出世說法的時候，這個眾生雖然出生在中心國家，而且身體健康，但是呢，心裡卻充滿了邪見，說不要布施，沒有因果報應，沒有來世，沒有阿羅漢，這是第七種苦難。身體有缺陷，也算是償還宿債，一步步走向黎明，還完了也有重新做人的機會;心中有邪見，這是在造新的罪業，一步步滑向黑暗。 “復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂第八之難，非梵行所修行。是謂，比丘，有此八難，非梵行所修行。 有個眾生出生在中心國家，身體健康，智商很高，聽到佛法都能理解，有正知正見。但是呢，這個時候，佛祖卻不在世上。這是第八種苦難。 佛祖不在世，簡單分為佛祖出世前以及佛祖涅槃後。佛祖出世前，世界上很難聽到佛法，所以很可惜，最多也就到非想非非想天而已。 佛祖涅槃後，分3個時期： 正法時期，像法時期，末法時期。 佛祖在世，就好比一個火炬一樣，發光發熱，可以照亮大家前進的路。 正法時期，就好比這個火炬以及熄滅了，不發光了，但是呢，還有余熱，大家見了之後，說這就是火炬，當年發光的，還能依教奉行。正法時期有1000年，證果的人也是不少的。 像法時期，就好比這個火炬已經完全冷卻了，不再發熱了。大家見了之後，說這個好像就是火炬呢，貌似當年也可以發光發熱的呢。像法時期有1000年，證果的人就少很多了。 末法時期，就好比這個火炬已經開始逐漸腐爛了。大家見了之後，說這個難道是火炬嗎?你用什麼證明它曾經發光發熱啊?我不太相信哦。末法時期有10000年，證果的人是非常罕見的。 佛祖說：地獄，畜生，惡鬼，長壽天，邊地，根缺，邪見，生不逢佛，這八種苦難，不利於修行啊。 “於是，比丘，有一時節法，梵行人所修行。雲何為一?於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。” 佛祖說，有一個環境適合修行呢：佛祖出世說法的時候，你出世在佛法的中心國家，聰明好學，正知正見，這樣就可以跟隨佛學，證果涅槃。 爾時，世尊便說此偈： “八難非一類，令人不得道， 如今現在前，世間不可遇。 亦當學正法，亦莫失是處; 追憶過去等，便生地獄中。 於是斷、無欲，思惟於正法， 久存於世間，而無斷滅時。 於是斷、無欲，思惟於正法， 永斷生死原，久存於世間。 以得於人身，分別正真法; 諸不得果者，必游八難處。 今說有八難，佛法之要行， 一難猶尚劇，如板浮大海。 雖當離一難，然可有此理; 設離一四谛，永離於正道。 是故當專心，思惟於妙理， 至誠聽正法，便得無為處。” 於是佛祖說了一個偈子來告訴大家八難讓我們難以得道。 佛祖告訴大家：諸不得果者，必游八難處。 意思就是你如果現在不證果，以後就必定要去八難中受苦。 “是故，比丘，當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘，當作是學!” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 所以，大家要想辦法，遠離八難的環境，不要發願生在八難的環境當中啊。 現在這個時代，娑婆世界的眾生都屬於八難之中，有些在三惡道，有些在長壽天，有些在邊地，一輩子都沒聽過佛法，有些雖然生在有佛法的中國，但是身體殘疾，有些身體雖然健康，但是心中充滿邪見，我們精進群的師兄基本上都屬於第八種，身體健康，心有正見，但是生不逢佛。 寬見法師：六大誤區障礙學佛 由於無始以來煩惱業障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態的心理是一個世俗凡夫的正常現象。剛剛接觸到佛法的時候，沒有經過系統的佛法熏修，或者沒有明師的引導，或者受到缺乏正信正見者的誤導，或本身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙，就會導致嚴重的信仰誤區，從而誤導他人，嚴重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。 一、素食主義與學佛 素食主義是大乘佛教倡導的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關愛，以大悲心及菩提心為基礎，對菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉(腥)及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛(葷)。由於一般佛教徒大多生活在社會各個階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩聖誕等吃素的不同形式。從營養衛生學這個角度來說，斷食或少食葷腥非常有利於健康，尤其是現代生產的肉食品裡含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質，時刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛生學、營養學、環保與保健等科學意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠。 然而，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的本意，誤解了學佛的內涵外延，單純地將吃素等同於學佛，消極地認為學佛就是吃素，吃素就是學佛，以吃不吃素為學不學佛的標准，甚至對他人橫加指責，造成不利的影響。 對於剛剛學佛的信徒，應當先受持不殺生戒(包括不自殺、不叫他殺、不為殺業提供因緣等)，廣泛參與佛教環保、護生及生命關愛等活動，條件具備的可以在佛菩薩聖誕日吃素。如果自己發心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人。 二、遁世隱居與學佛 現在人一般誤以為佛教是消極的、避世的，甚至有一些初學佛者受到這種風尚的影響，生起強烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學佛法時，大事未明，見地不正，依止善知識遠離愦鬧專心致志地修學佛道，是有必要的;但應知道，放下一切，一心修學，目的是濟世度生，而不是逃避現實。經過一段時間的修學，解行相應，知行合一，就應該發廣大菩提心、慈悲心，努力做到護持三寶，以弘法為家務，利生為事業，為淨化世道人心盡一份力。 因為個人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨處閒居，不適合做弘法利生的工作，那麼，遠離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二谛，效仿普賢菩薩“十大願王”的精神，是最圓滿的修學生活方式。 三、持戒與學佛 釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們“以戒為師”，即佛教徒依靠戒律生活緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無诤、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團。戒律是倫理道德的基礎，也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量，更是我們提升人格素養、淨化自心的動力。 持戒是一種心靈的自我管理，其表現為止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護，防止一時的過失給自己帶來永久的痛苦。進德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴國土、利樂有情的菩薩事業。 有的初學者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個性孤僻，行為怪異，甚至發展為偏執的禁欲主義，遠離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。 作為佛陀的弟子，應當謙虛謹慎地廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學佛等世出世間法的關系，尤為重要。總之，在修學的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學佛就有進步。 四、神通感應與學佛 修學佛法的清淨善信，有的人會出現一些感應道交的事，這是因為個人的身體或心理素質而導致的自然現象，不可執著。如果因修學出現的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入於魔道。 雖然佛陀告訴我們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現象，但神通並不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也絕不能顯現，更不可作為稱譽天下的資本，應該平平淡淡地真實面對。如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人譏笑的話柄，顯然已經偏離了佛道，應該及時糾正。 五、佛油子或泛亞聖主義 一般將學佛中不求勝解，好誇誇其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不願意下工夫去實證，在理論上持“相似佛法”的見解，乍聽起來似乎很圓融，實際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對以後修學佛法會造成很大的障礙。 有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學習佛法，常常自以為是，輕視末學後學，自诩悟境高深，誤以為已經證果成聖，常以亞聖自許，這種人就犯了泛亞聖主義的毛病。泛亞聖主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報。 六、喜歡趕場的“老修行” “老修行”喜歡到處趕場子，以廣游名山大川，結交高僧大德為能事，炫耀世人，以為這就是修行。但是如此修來修去，卻很少有進步。 佛法的修持，關鍵在於穩定地依止一定的善知識，一門深入地學習;在於從內心去深入理解佛法，從行動去證得佛法。而“老修行”則熱衷於以結識許多善知識為榮耀，或以為這裡聽一耳說法，那裡受一次灌頂，而自己無須修持就能學得佛法。其實這種“依”而“不止”的誤區，結果是無所依止，學無所成。 在信佛初機中，有可能遇到的問題是相當多的，比如口談隨緣而淪為自然外道，提倡多元文化包容導致鬼神不分，不明了萬有因果律產生的機械因果論，為福修善而導致有福少慧的相似善業等，都值得注意。 宣化上人：學佛最大障礙是嫉妒心 不要自私自利，不要有一種妒嫉障礙心。對佛法，我們明白了，如另外一個人比我更明白，切記不要生一種妒嫉心，你若妒嫉人，自己將來要受愚癡的果報。在佛法裡邊，自己盡自己的心，切記不要生妒嫉人的心，不要生障礙人的心。 不是說，有一個人開悟了，我沒有開悟，喔，氣得不得了：「唉呀，真是!佛都不公平，怎麼叫他開悟，不叫我開悟呢?這真是!」就生出一種無明來了。或者有一個人聽講經聽得很明白，他的智慧也很高，很聰明，學東西也學得快;念《楞嚴咒》，他幾天就念會了——幾天念不會的，大約念兩個月也念會了。「哦，我沒有念會呢!」這妒嫉得不得了：「啊，你怎麼跑到我前頭去了?你怎麼先念會了?」這都是一種妒嫉心。 切記!切記!千萬不要生妒嫉心，要生一種歡喜心：「啊，他念會了，就是等於我念會一樣;他開悟了，也就等於我開悟一樣。」要生一種隨喜心、贊歎心來慶賀他，不要妒嫉障礙。學佛法最要不得、最不可以有的，就是妒嫉障礙。你若妒嫉人，將來你就愚癡，愚癡到什麼也都不懂了，連吃飯都不會吃了，你說那時候糟糕不?蠢得連吃東西都不曉得吃，寧可餓死，有這一類的眾生。所以不要妒嫉人，不要生一種嫉妒障礙心。要隨喜贊歎，有人比我好嗎?我要生一種歡喜心。 大安法師：修行中的障礙 一個人想修行的時候，一定會碰到障礙。 碰到障礙的話，不要在它面前退卻，你得想方設法超越、克服這個障礙。 那具體的障礙就具體分析了。 舉一個例子：有一位居士他來東林寺閉關，沒有報名時還覺得不錯，一報名就生病了，病得很厲害，這就是他的障礙來了。 他有一個同修住在女居士樓，能幫他拿藥，送送東西，於是他也留在這。這個事情在灑淨的時候被發現了，一個男眾怎麼住到這兒來呢? 他說自己有高血壓、腦血栓，怕不行了，所以需要他的老伴照顧一下。這就是他的障礙。這是不允許的，不能男女眾混住在一起，你既然參加了，就到男居士樓。 對於出現的障礙如何去發心?人都是在身見裡面超越不出來，你既然已經發心念佛，就要把生命作為賭注，這一次進去就排除一切障礙，死就死在這句佛號當中，就往生了。 到關房裡面去念，不會死的，死也不怕。正常的藥物你帶上，但是不要想著讓別人來照顧你，有監香的人會留心注意。 後來他這一念心發起來了：是啊，已經是六十多歲了，能在關房裡面往生也很好啊!他就進去了。進去之後十天念下來，還不是很好嗎?沒有死啊!不僅沒有死，身體很健康地出來了。 所以通過這個例子，我們舉一反三，一旦出現諸如此類的問題，你都要把它超越過去。 有的人一參加念佛，公司忽然又有事，打電話讓他去，不去就要炒鱿魚了。這時候怎麼辦呢?你就想：炒鱿魚就炒鱿魚，念完佛再說。實際上念完佛之後也不一定會被炒鱿魚，炒鱿魚也可以另外找。 有些障礙，一旦向它低頭，你就退回去了，你需要向前邁一步。 念佛本身就是出世間法，超越世間的五欲六塵，你只要能超越過去，反過來世間的東西也能得到。超越不過去你在這裡兜圈子，還是苦不堪言。 所以說障礙是什麼?障礙不是客觀的，都是你心裡變現出來的，是自己障礙自己，不是別人障礙自己。 得要用一種精進的力量超越它，你沒有精進，就不能成就道業，世間的事業也不能成就。所以修行的一切功德端賴精進波羅蜜，要勇往直前。
|