‘病’是疾病,病很多種,佛經上常講的三大類, 第一類是外面來的疾病,像傷風感冒、飲食不小心,這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生,藥物給你調理治療,你的病能夠好。第二種叫冤業病,冤親債主來附體讓你生病,病重的時候奪取你的性命,這個,醫生治不好的,因為它跟醫藥沒關系。這一類的病,在宗教裡頭求化解,來調停、來化解,如果對方接受,他離開,病就好了。所以像誦經拜忏有時候有效,有時候沒有效,這一類的病有效,前一類傷風感冒沒效,你一定找醫生。第三種是最麻煩的,自己造的罪業太深了,所感得的病,你看不是生理上的,又不是冤親債主找的,是自己罪業感應的病。這是最難治的,這是宗教祈禱沒效,醫生治療也沒效,這叫業障。這個病有沒有辦法治?有,真正忏悔,自己要認真反省做過哪些錯事,害過哪些人。真正忏悔,改過自新,改邪歸正,能好。
我們這個地方也有一些資料,“業病”,這《佛光大辭典》上,業病就是業障病,宿業所感的疾病,這是說或是過去生中,或是這一生當中,年輕無知造作許多惡業自己不知道,但是現在緣成熟病發了。“痿困於床,苦楚萬般,求生不能,求死不得”,這種病在現在很多,我們所看到的、所聽到的,知道這病是從哪來的。後面說,“此乃罪過之所招,殃咎之所引”,說明這個病的原因。“非藥石所能治愈”,醫藥不能治的,因為它跟醫藥沒關系,它不是身體的病。這是心病,造的罪業太多,造得太重,才發這個病。“惟須忏悔業障”,這病怎麼治法?真誠忏悔,認錯改過自新。最好是能夠發露忏悔,我所做的罪過讓大家都知道,每個人罵我一句,這就叫消業障;每個人看到你的時候瞪你一眼,都是幫你消業障的。所以自己的過失,知道的人愈多愈好,業障消得快;如果是藏著不讓人知道,這麻煩大了,你得慢慢受罪,沒完沒了。“讀誦書寫經典”,這是消業障,“供養贊歎諸佛菩薩,布施法界眾生,以其功德消業除病”,這提供你好方法。我們遇到這些病人,一般都讀誦什麼經典?讀《地藏經》的最多。這是什麼原因?跟餓鬼、地獄造這種罪。讀《十善業道經》也都很有效果。
我們早年住在新加坡的時候,新加坡居士林的老林長陳光別老居士,銀行家,當地的大富長者。一生雖然拜佛,但是沒有時間學教,工作太多,事業很多,非常忙碌,每天只是燒燒香,磕三個頭。到他晚年生病不能上班,在家裡頭養病。他的家很大,占地面積很廣,家裡面前後都有院子,人口也眾多。在家裡養病,這沒事了,就想到我在居士林講經,他就告訴李木源,把我講經的錄像帶,那個時候錄像帶,大盤的錄像帶,拿回到他家去給他看。每天八個小時聽經,除了聽經之外就念佛,足足聽了兩年,念了兩年佛,跟李木源居士說,他想往生極樂世界。真有這個本事,這是什麼?一門深入,長時薰修,兩年不間斷,聽《無量壽經》,念阿彌陀佛,不得了!
李木源居士說,不行,你不能走,你要走了之後,這個居士林會亂成一團糟,沒有人能領得起來,求他多住幾年。他答應了,答應這又多住了兩年,老樣子,就聽四年經,念四年佛。把居士林的事情重新安排,他把他的董事長辭掉,人事安頓好了,告訴李木源,真要走了。走的前一天,找我去給他做三皈依,他躺在床上,給他做三皈依,送他三皈五戒證書,第二天就走了。在走之前,他在一張紙頭上,好像是寫八月初七寫了十幾個,八月初七寫了十幾個,家裡沒有人敢問他,也不知道什麼意思。他走的那一天就是八月初七,三個月之前他就知道,預知時至。晚年這一場病是他的增上緣,如果沒有這場病,他決定不能往生。因為有一場病,他不管事了,所以他每天能聽八個鐘點經,除聽經之外他就一句佛號,沒有雜念、沒有妄想,功夫成就了。
他往生,他在生病的期間,也就是差不多最後的三個月,居士林那個時候辦弘法人才培訓班,短期的三個月一期,這些學生都到他家裡幫他助念。往生之後是第二天還是第三天,助念是二十四小時不中斷,輪班去的,一班四個出家人,哪個班去的我不知道,因為我在香港講經。他們打電話告訴我,說居士林有個同修被附體,什麼人附體?老林長陳光別的冤親債主,很多有幾百人,他們跟著法師,法師換班的時候回來,跟著法師到居士林來,居士林的護法神准他們進來。他們來是來告訴大家,老居士真的往生,他們來報信,真往生了。這些冤親債主很喜歡,不鬧事,不找麻煩,要求聽經,要求念佛。打電話給我,我說趕快給他們立牌位,請他們到講堂去聽經,念佛堂去念佛。結果這些附體的靈說,講堂、念佛堂光太強,他們不敢進去。最後商量結果他們要求在齋堂,那齋堂裝上一個電視機,想聽什麼經?聽《十善業道經》、《地藏經》。我們同意了,日夜播放,一遍一遍的播放播了三個月,他們大概都往生,都走了。肯定都是往生善道,人道、天道,也有少數往生極樂世界,這個好。這是事實證明真有鬼神,真有冤親債主。他們看到你往生,佩服你,歡喜,不找麻煩,過去的這些怨恨一筆勾消,求超度,我們統統都給他做。這是消業除病。
另外《大智度論》裡頭講有二種病,因為現在社會上這太多了,經論上說的,我們要知道一些。第一種“先世行業病”,不是這一生的,過去生的。“謂因先世好行鞭杖、拷掠”,就是拷打。“閉系種種惡法,惱害眾生,故感今世多病,是名先世行業病”。行是你的行為,你的造作不善,如果是對人罪就更重,這喜歡打畜生。過去古人家庭環境稍微好的,一定有養馬、養驢,做什麼?交通工具,出門在古時候,最好的交通是馬車、牛車。這些畜生,這畜生還要耕作,農田裡頭耕作,你要是不喜歡它,狠狠的用鞭子去抽它,這都造業,這個業都要有報的,不是造了不受報。我聽到有個人告訴我,她的先生每天無緣無故用鞭子抽她,也不知道他什麼緣故,被她先生欺負一輩子,她也不想離婚,很怪。以後遇到一個人,那個人告訴她,你跟你先生的關系,你前生是個農夫,你先生是你的一條牛,它替你耕作,你常常鞭打它,所以今天他打你;沒有關系,再有幾個月就滿了,以後就不再打你了。果然如此,一報還一報,還清楚不想再打你。所以人一生的際遇,要相信因果,自作自受,沒有例外的。對於一切眾生要愛護,不但對於動物,家裡養的動物、野生的動物要愛護。對於小朋友更應當要教他愛護小動物,蚊蟲螞蟻不可以殺。螞蟻太多了,引它走到不礙事的地方,引導它;蚊蟲、蒼蠅把它趕走就可以,不要殺它。從小養成慈悲心,長大就有福報!所以造作種種惡法惱害眾生,讓眾生生煩惱,是害眾生的命,感今世多病,多災多難。
第二種“現世失調病”,這是我們常講生理的病。“因冷熱風雨,不知將養其身,及飲食不節,臥起無常,以是事故,得種種病”。這是現在不懂得衛生,不懂得保健。中國人,這一代的中國人非常可憐,古時候中國人都懂得,為什麼?家裡老人教,家家都教,基本保健常識個個都有。中國以農立國,大多數人民都住在農村,農村裡頭沒有醫院、沒有醫療設備,人生病怎麼辦?全是中醫,鄉下也有醫生。古時候社會,醫生跟老師他們雖然貧窮,生活很艱苦,但是普遍受到人的尊敬,什麼原因?他們的發心是救人的,不是為賺錢的。醫生為人治病沒有講價錢的,病治好了之後,你家裡富有多給他一點供養,家裡貧寒少供養一點,實在沒有,醫藥都是醫生幫助你,不要錢,救人的,所以社會大眾尊敬。老師也是不要錢的,上學繳學費哪有這種道理,那不變成生意買賣了嗎?夫子可以說定下這麼個制度,對老師的供養束脩,束脩是什麼?我們中國人講臘肉一小條,半斤一斤。這一年過年的時候給老師送一點禮物,就禮不能少,財完全隨緣。你家裡富有多送一點,家裡要沒有不必送,老師不怪你,老師教學是為國家培養人才,不是為這個發財的,這師道。人心淳厚,農村小孩都有好的教養,大人沒念過書,統統受過這些教育,他都懂。我們這一代可憐,生活在戰爭動亂的社會,沒有人教給我們,沒有人講給我們聽,我們變成什麼都不知道。這在過去中國社會裡所沒有的,真正是我們生活在悲慘的世界,一無所知,連基本保健都不懂。
中國古老教學,你看看帝王帶頭的,中國人知道古代帝王時代有所謂三公九卿,這個地位都很高。三公是帝王的老師,是帝王的顧問,現在講高級顧問,古時候地位非常尊重,叫三師。太師、太保、太傅,就是三個老師,太保就是管生活起居,現在所講的衛生保健,太保管的;太傅教你倫理道德;太師教你辦事的智慧、理論、方法,皇上有三個。普通一般家庭裡面一個,一個老師三方面都教,都懂,除了教小孩之外,家裡面上上下下的人得空閒的時間,都來聽聽老師上一堂課,這個課裡多半都是屬於保健的,養生保健,所以他都懂。家裡這些成員很多不認識字,可是他有這些常識,他懂得,他不外行。古時候學校簡單,他就把它分成這三個科系就行了,生活需要的他統統都想得很周到。不但有教的,還要有督促你,帶著你真正去落實,你得要把它做到,現在所謂的教練。這個教練叫少師、少保、少傅,也是三個人,皇家才有。這三個人是陪著太子,文武這些大臣的子弟,跟太子年齡相差不多的,一起來學,這就是培養下一個朝廷。所以他接班很順利,一點都不復雜,一代一代傳下去,政治清明,社會安定,造成長治久安,比現在民主好。
民主四年、五年搞一次大選,搞得社會動蕩不安,選出來是新的政府,完全是新的政策,壽命都很短。上屆執行的,底下這一屆不承認、不喜歡,要搞自己的。不像古時候祖宗定下這個制度,可以延續幾百年不改變。民主跟君主兩個比較,我認為君主比民主好,它世代相承,它政策可以不變。民主是不一定的,什麼都是短暫的,因為他任期有限,他沒有長遠的考慮。他自己不受上一屆的約束,所以底下一屆也不接受他的,他自己心裡很明白。他所想的,就是他的任期這幾年應該怎麼做好,底下他再不想。這是民主比不上君主的地方,君主想得長遠,他希望他的子孫世世代代做皇帝,他想得久遠,想到幾十年、幾百年。這是生理上所謂保健出了問題,得病的原因。
這後面還有一段,“病起六緣”,出《摩诃止觀》第卷八上所講的,“眾生之病皆因六緣而起”。第一個“四大不順”,四大是說身體,物質的身體,我們沒有把它照顧好,讓它感受風寒,得傷風感冒這一類的,屬於四大不調。第二種“飲食不節”,暴飲暴食,飲食是我們身體能量重要的來源,是靠飲食。飲食古人非常講究,所謂“一方水土養一方人”,對你養分最充分的是哪些地方?你住在這個地方三十裡以內的,這范圍生長的東西就是養你們的,不是養三十裡之外的。現在我們吃東西,要吃各個地方東西,那都不養人;三十裡之內的,這才是真正養你這個地方的人。而且要吃新鮮東西,所以講月令,中國人懂得哪個月要吃些什麼東西,這些飲食要怎麼樣做法,甚至於(從前是燒柴火)柴火燒什麼樹木都講究,很考究的,什麼樣的火候,怎麼樣烹調,大學問!太保不好當,太保對這個完全要懂得,一點差錯都沒有。
第三個,這是佛門“坐禅不調”,坐禅這是修行功夫,要懂得調身、要懂得調心,如果不懂得也容易出事情。坐在那個地方,一入定可以坐個十天、半個月、一個月,甚至於坐三個月才出定。三個月那就是坐在那裡九十天,腿不會麻木,不會出問題,那什麼?他懂得調理。我們一般人不行,一般人不要說是教你坐很久,叫你坐半天,你的問題就出來了。調心,心裡頭沒有雜念、沒有妄想,心裡頭有境界;要調身,全身血液循環正常,什麼毛病都不會出。晚近,我們知道虛雲老和尚這坐禅的,常常聽說老和尚坐禅半個月出定,一個月出定。他出定的時候,感覺得他好像坐下去才半個小時、一個小時的樣子,實際上十多天,定中感覺很快,一剎那。《年譜》上有一段記載,過年的時候他煮了一鍋芋頭,芋頭還沒有煮熟,他就在旁邊打坐,等芋頭煮熟了再吃,沒知道這一定定了半個多月。寺廟裡面很多人覺得:老和尚很久沒有來了,去看看他!看到他在入定,拿個引磬耳朵旁邊敲敲,這就叫他出定。他睜開眼睛:你們來正好,我煮了芋頭,來一起吃、一起吃。揭開蓋子芋頭都長毛了,怎麼回事?人家說你不知道,你這一坐半個多月了。他自己感覺芋頭大概才燒開,這不是欺騙人的。所以坐禅得先要有這些知識,怎麼調心、怎麼調身,你不需要運動,身心健康不出事情。
第四種“鬼神得便”,這現在常有,鬼神附體,你得病了。“鬼魅著人而為病者。止觀曰:若入四大五藏,是名鬼病”。鬼病從哪裡來的?冤親債主很多。特別是現在人,為什麼?現在人吃肉太多,那些東西甘心情願被你吃嗎?是不得已,對吃它肉的人、殺害它的人痛恨在心,它要有了機會遇到你,它能不報復嗎?“良由人邪念種種事”,鬼神得其便,“或望知吉凶”,人有邪念,或者有妄念,妄念裡面最普遍的就是吉凶,人想知道吉凶禍福,去找鬼神。這個上面,“兜醯羅鬼作種種變,青黃等色從五根入,則意地邪解,能知吉凶,或知一身、一家、一村、一國吉凶事,此非聖知也;若不治之,久久則殺人”。真的會殺人嗎?會,慈禧太後就是個例子,慈禧太後就相信這個東西。在她之前,國家大事,那些帝王總是召見儒釋道的長老,向他們請教,或是專家學者來討論。慈禧太後把這個制度廢除了,宮廷裡頭不講經、不教學,搞什麼?駕乩扶鸾,大小事情都向鬼神請教,這些鬼神就得便了。
所以清朝慈禧亡國,亡在信鬼神不信聖教,亡在這上。這個話是早年,章嘉大師告訴我的。那個時候我對扶乩有懷疑,向他請教,扶乩到底是真的、是假的?章嘉大師告訴我,說佛菩薩降臨到乩壇裡面來,沒有這種事情,都是靈鬼,靈鬼裡面程度差別非常懸殊,有有修行的靈鬼他就靈,有沒有修行的,他就胡說妄為,你也沒辦法找到他。老師告訴我,他所傳遞的信息,我們要用智慧去揀別,可以做參考不能相信,你要依照他這個做,往往就上當了。學佛的人依什麼?依經典的理論做依據,依經典上的方法去行事,這是佛弟子,這個得佛力加持,這正確的。把佛放在一邊,經典放在一邊,去搞駕乩扶鸾,搞這些鬼神,那你就錯了!聽鬼神,不聽佛菩薩的,這不是佛弟子,這個道理一定要懂。
第五“魔神相擾”,這個很嚴重,不用功的時候魔不找你,用功愈得力的時候他來找你,為什麼?他來破壞你,他不願意看到你有成就。他能夠干擾你,一定你有把柄在他手上,他才能干擾。這底下說“止觀曰”,止觀是天台家所學的,“鬼但病身殺身”,他讓你長病,讓你死亡,這鬼來奪你的命的,跟你都是有冤仇的,他來報復的。魔跟鬼不一樣,魔是來破你功夫的,你修止觀,他來破你的法身慧命。怎麼會把他召來的?你有邪念。修行人你有自私自利的念頭,你對於佛法、對佛菩薩、對經教信心不足,對他有懷疑,所以到緊急的關頭你會求神,你不會求佛,那魔就得其便,他就冒充佛菩薩來了。
這裡面說,“起邪念想奪人功德,與鬼為異”。跟鬼不一樣,鬼是來奪命的,來討命的,你過去殺他,他來殺你。魔是破人法身慧命,讓你起邪念,破壞你修學的功德,怎麼來?還是自己誘導他來的。“行者於坐禅中”,修行人在修行用功的時候“邪念利養”,這心不清淨,沒有離開名聞利養,就會引起魔來干擾。為什麼?魔能夠現利養,“魔現種種衣服、飲食、七珍雜物,即領受歡喜,入心成病”。就有這些供養來,你貪戀這個供養你的道心毀掉,也就是說道心是什麼?是清淨心、平等心、覺心。這些雜念、妄想讓你染污、讓你分別、讓你起心動念,就把你的功德全毀掉了,這麻煩。所以宗門常說“佛來斬佛,魔來斬魔”,這個意思是什麼?清淨心裡頭沒有東西。六祖說得好,“本來無一物,何處惹塵埃”,心中無佛亦無魔,見到佛歡喜,魔現的,不是真的。真佛不會現形給你看,為什麼?現形給你看,你生歡喜心,你自以為很了不起,讓你產生幻覺,那是魔。什麼時候真現身?現身之後,你看到若無其事,理都不理,動都不動,這個時候佛現身給你做證明,你心裡很清楚真有,你也不會告訴人。
我們淨宗初祖慧遠大師,在廬山建第一個念佛堂,集合志同道合的道友們一百二十三個人,在這個山上念佛求生淨土。山下有一條小溪,以虎溪為界,不越過虎溪,一百二十三個人個個成就。遠公往生之前告訴大家,他一生當中三次見到極樂世界。沒有跟任何人講過,那是真的,見如不見。他說今天第四次極樂世界出現,我要往生了,才告訴大家。別人問他,極樂世界像什麼樣子?跟經中所說的一模一樣。遠公在世,淨土經就是一部《無量壽經》,《觀經》、《彌陀經》還沒翻出來,最早修淨土就是依靠《無量壽經》,《無量壽經》稱為淨宗第一經。
所以魔神相擾,不能不知道。魔神,神也是魔,魔王波旬,就是欲界第六天的天王波旬,人也很慈悲,福報非常大,神通變化,我們都無法想像。他為什麼障礙別人成就?他自以為欲界他最高,他是欲界的天王,他不願意他的人民離開他,你要脫離六道輪回到別地方去,我的人少了一個。他喜歡人多,他不願意人離開六道輪回,你不離開六道沒事,他不找你;你真想離開他就來找你,障礙你。如果你能突破障礙,他佩服你,他也來護你法,什麼才能夠突破?沒有貪瞋癡慢疑就突破了。有一條你給他抓到,你就逃不掉,你出不去,他讓你生煩惱。你要有貪心,他就變色,你喜歡的把你攝住;你貪財,他用財,現無量的財寶給你,讓你捨不得離開;你貪色,他就現美女來引誘你。只要你心裡頭有念頭,他就有辦法把你攝受住,你走不了。淨土教給我們方法妙,阿彌陀佛,他沒有辦法現阿彌陀佛。修淨土的人心裡什麼都沒有,一切統統放下,放得干干淨淨,就是一句阿彌陀佛。你真這樣干,他佩服你,他也贊歎你。所以我們稱波旬稱菩薩,波旬也是菩薩。怎麼樣的誘惑我們也不理會,我們也不排斥,見而無見,無見而見,心裡頭一句阿彌陀佛決定不動搖、決定不改變、決定不退轉,這成功了。所以這個末後,你看領受歡喜,入心成病。魔在誘惑,你一生歡喜心上當了,你就得病,你就出不了六道輪回。
最後一條“惡業所起”,這就是業障。“止觀曰:或專是先世業”,或者這個業是先世的,過去生中所造的罪業。“或今世破戒動先世業”,與先世的業脫不了關系。這一生當中修行,破戒了,自私自利的念頭起來,貪瞋癡慢的念頭起來,把前世、宿世的罪業引發出來,這個業力就成了病。“還約五根,知有所犯”。下頭舉例子說,“若殺罪之業,是肝眼病”,過去生中殺生太多,你這個時候得什麼?得肝病、得眼病。“飲酒罪業,是心口病”,這心是心髒,口舌,病在這個地方。“YIN罪業,是腎耳病;妄語罪業,是脾舌病”;若是偷盜的罪業,那是肺鼻病。“毀五戒業”,破五戒十善,“則有五藏、五根病起”。《止觀》這段說得好,殺盜YIN妄酒不是好東西,引發我們裡面五髒六腑得病。我們自己想身心健康,不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語、不飲酒,你身心健康不會生病,這一段講得非常好。
這個病起來了,下頭一句是治病,“業謝乃差”,差是病好了,病怎麼好的?業沒有了。這就是今天所說的用意念可以治病,我們這個身心、五髒六腑有病,你要懂得的話,斷惡修善,積功累德,端正心念,這些病統統都能好。病要真好,你找醫生,醫生對你病的效果頂多三分,自己念頭轉過來這是七分,醫藥的力量只有三分。你有很強的自信心,不必用藥物也能治好。這個道理,今天量子力學家發現,承認了,很難得,美國一個專門用意念治病的醫生修.藍博士,今年三月二十一號到我這裡來訪問,我們共同證實這樁事情。他做了不少年,治過幾千人,非常有效果,不用醫藥、不用針灸,什麼都不用,完全用自己的意念。而且幫人治病可以不需要跟這個人見面,相距二、三千裡都有效,跟佛法講的完全相應。
佛告訴我們,“一切法從心想生”,心想的力量太大了。物質現象、精神現象、自然現象全是心想生的,我們要沒有妄想,根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好,“本來無一物,何處惹塵埃”,人回歸到本來無一物,這個人就叫成佛。這境界是什麼?境界可以說得出來,六根接觸外面六塵境界,真正做到不起心不動念、不分別不執著,就成佛了,這就是佛的境界;凡夫六根接觸六塵境界起心動念、分別執著,全都有。學佛怎麼個學法,這不是清清楚楚、明明白白的擺在眼前嗎?章嘉大師教我,放下而已。放下執著,不再執著,你就成阿羅漢,放下分別你就是菩薩,放下起心動念你就成佛,只看你放下多少。惠能大師的本事就是一念之下,把起心動念、分別執著都放下,五祖把衣缽就給他,承認他為第六代的祖師。
我們再看下面這一句,“若今生持戒亦動業成病”,這一生學佛持戒,但是還會起心動念,還有分別執著,你就有病。“故雲:若有重罪,頭痛得除;應地獄重受,人中輕償。此是業欲謝,故病也”。這就是一般所說的重業輕報,你看重罪,頭痛就得這個報,重罪輕報了。應該墮地獄的,人中輕償,這是什麼?業欲謝,業快要斷盡,還沒有斷得干淨,快要斷干淨了,所以有這種病的相出現,這是修行人當中常見的。底下接著說,“夫業病多種,腫滿黃虛”,這都是病的樣子。“凡諸病患,須細心尋檢,知病根源,然後用治也”。這些現象出現要細心、要反省,這個病的根源在什麼地方,對症下藥。譬如說用這段經文前面所講的,肝眼有病,這是宿世殺業所感的,這一生發願不再殺生,不再吃肉,更進一步放生、素食。如果是心口的病?這是飲酒的罪;如果是腎髒有病、耳朵有病,那這是YIN欲的罪業,找。這段經文很重要,把根找到然後從根把它消除。總而言之,不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒,心裡頭不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑,身心總治,這真能幫助你解決問題。
文摘恭錄—淨土大經科注 (第四七四集) 2012/8/17 香港佛陀教育協會 檔名:02-037-0474
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病有六緣——《摩诃止觀》第卷八
1.四大不順 2.飲食不節3.坐禅不調4.鬼神得便5.魔神相擾6.惡業所起
“惡業所起”者:
〈一〉殺起肝眼病
〈二〉盜起肺鼻病
〈三〉YIN起腎耳病
〈四〉妄語起脾舌病
〈五〉酒起心口病
〈六〉犯五戒起五髒五根病
〈七〉持戒亦動業成病,人中輕報。此是業欲謝故病也。
業病多種,須細心尋檢,知病根源,然後用治。貪瞋癡慢疑是一切病因。怨恨惱怒煩是一切病緣。髒腑失調天地變異是一切病果。疾苦短命自然災禍是一切病報。悲惱傷肺、怒火傷肝、煩恐壓力傷腎、恨傷心、怨傷脾胃。
惡念不善起災
貪起水災。瞋起火災。癡起風災。慢起地震。疑起山崩地陷、陸沉地陷。
仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛,是一切病藥