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| 聖嚴法師 |
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太虛大師的人生佛教思想
太虛大師的人生佛教思想(讀書札記) 說明：末學接觸佛教後最先研讀的是太虛大師的佛學著作，這是多年前末學研讀太虛大師佛學著作時所做的筆記，今天整理佛學資料時發現了這則筆記，發在博客上與佛友們共享。 1.太虛大師認為，“向來之佛法，可分為‘死的佛教’與‘鬼的佛教’。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了之後好，這並非佛法的真義，不過是流布上的一種演變罷了。”(《人生佛教開題》，《太虛大師全集》(光碟版)第3冊第218-219頁)所謂的死人的佛教它的源頭可以追溯到晚明。太虛大師認為“若要死得好，只要生得好;若要做好鬼，只要做好人。所以與其重‘死鬼’，不如重‘人生’”。(太虛：《人生佛教開題》，黃夏年主編：《太虛集》第223頁，中國社會科學出版社，1995年版。) 2.太虛大師說：“學佛，並不一定要住寺廟、做和尚、敲木魚，果能在社會中時時以佛法為軌范，日進於道德化的生活，就是學佛。”(太虛：《人生的佛教》，《太虛集》第247頁，黃夏年主編：《太虛集》第223頁，中國社會科學出版社，1995年版。) 3.太虛大師說：“人間佛教，是表明並未教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。”(太虛：《怎樣來建設人間佛教》，引見李明友《太虛及其人間佛教》第46頁，浙江人民出版社，2000年版。) 4.人生佛教的目的有四個：第一是人間改善。也就是從家庭倫常、社會經濟、教育、法律、政治乃至國際之正義公法，各本佛法之精神以從事，減少人生之缺憾與痛苦。現實人生因此可依佛法而改善。第二，後世勝進，也就是求得來生的幸福。第三，生死解脫。後世雖好，但諸行無常，有漏皆苦，生而不能不死，住而不能不滅，終究不夠徹底。因此，要求得生死的最終解脫，第四，法界圓明。這是大乘佛法的終極，也是佛法的根本目的。(《佛教與現代化》(下)，覺醒主編，宗教文化出版社2008年版，第384頁) 太虛大師提倡的人生佛教著眼於“人生”的改善與“世間”的改造。“人生佛教”是當今學術界和佛教界提倡的“人間佛教”的理論先導。“人間佛教”已經得到學界和教界有識之士的普遍認可。1983年，中國佛教協會第四次理事會第二次會議將“人間佛教”思想確定為中國佛教的指導思想。 太虛大師認為佛教的傳承與發展應當注重以人為本，弘揚大乘佛教積極入世、普度眾生的精神。這顯然有別於傳統的避世淨修的觀念。 盡管佛法不是只為人間而設，而適用一切有情眾生。但是佛陀成佛在人間，傳法布道也在人間，因而“以適應時代之文化故，當以人類為中心，而施設契時機之佛學，佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以求人類生存發達為中心而施設契時機之佛學。”(太虛：《人生佛學的說明》) 5.太虛大師主張僧伽應“問政而不干治”。 6.太虛大師說：“昔之宗教，皆以一理想之超人神物為教本，或以古帝王賢聖為標准而有所謂聖道王者，今則降一切神聖賢聖於吾人之身，非超物之思想而為人本之思想。……欲順今世之潮流而契機以行教，則其必含‘人生的’、‘群眾的’與‘科學的’意味矣。故居今而欲契時機以行真理，造成現代之佛學者，則佛學中人生的佛學最宜。”(太虛：《人生佛學的說明》，《太虛集》第231-232頁) 7.太虛大師的講錄《真現實論》是一部以新的學術范式建構佛學理論的重要作品。 8.太虛大師判教，認為教之佛本，三期三系。三期是指佛教在時間上經歷了三個不同的歷史時期。第一期即佛入滅後的第一個五百年間，也就是學術界常說的部派佛教時期，這一時期印度佛教部派林立，論師稱雄，但各地流行的主要都是小乘佛教，所以太虛稱之為“小行大隱時期”。第二期是指佛入滅五百年後至一千年之間，學術界一般稱之為大乘佛教興起時期，這一時期先是龍樹、提婆盛談諸法性空，後有無著、世親光說唯識法有，大乘經論廣為流行，小乘佛教也同時傳承不絕，只是其光彩為大乘所掩，不如前一時期顯著而已，所以太虛稱之為“大主小從時期”。第三期是指佛入滅一千年後至一千五百年之間，學術界稱為密教盛行時期，這一時期大乘佛教受印度婆羅門教等的影響，崇尚本尊，盛行密法密教成為大乘佛教的代表，太虛稱之為“密主顯附大行小隱時期”。 “三系”是指佛教在空間上的傳播與分別，指佛教在不同的發展階段分別傳向世界各地，由此形成三大語系的佛教。第一期是以小乘為主的巴利文語系佛教(斯裡蘭卡、緬甸、泰國等地)。第二期是以大乘顯教為主的漢語系佛教(中國、朝鮮、日本、越南等地)。第三期是以大乘密教為主的藏語系佛教。 9.人生佛教的三大要義：為現實人生的，而非為逃避、人死的;為致力社會改造、服務大眾的，而非獨善其身的;為科學開化的，而非愚昧迷信的。 10.太虛大師教理革命的落腳點，在淨土觀念。他認為淨土就在人間，不假外求。他指出要“憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久而久之，此惡濁之人世，便可一變而為莊嚴之淨土，不必於人間之外，另求淨土。”(太虛《支論》) 11.太虛大師指出：“在家佛徒則使其為研究信解佛法的學理，行為則以社會道德為基本，實行五戒十善之人間道德，改良社會政治、教育、風俗、習慣。這種平易近人的道德規律，最易實行和普及人間。使人人都可以學佛，都可以做佛教徒。”(太虛《我的改進佛教運動略史》)
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