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《佛說阿彌陀經》詳細注釋注解（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛說阿彌陀經》注釋 　　1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道;覺他者，簡別於二乘;覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。 　　2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》雲：“是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。”又，以“阿”為“本不生”之義，名“空谛”;“彌”為“吾我”之義，名隨緣之“假谛”;“陀”為“如”之義，名“中谛”。故以“阿彌陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。 　　3)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也;經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也;經者，常也，歷萬世而不變之真理也;經者，線也，貫串種種事理以成文者也;經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也;出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也;繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也;顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。 　　4)姚秦：歷史上屬“東晉十六國”時期，時間上處於公元304--439年間。其時，除東晉外，先後建立一些封建政權，其中有：漢(前趙)、成(成漢)、前涼、後趙(魏)、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為“十六國”。姚秦所指乃後秦姚興所建之國，以區別於前秦符苌所建之秦國，故名姚秦。 　　5)三藏法師：三藏，經律論也。經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。 　　6)鸠摩羅什：具名鸠摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群藉，最善於大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂於長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。 　　7)如是我聞：“如是”為佛語。“如”者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也;“是”者，真實，表佛說之法乃“真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。“我”為阿難。“如是”為信成就，“我聞”為聞成就。加“時”、“主”(佛)、“地”、“眾”，共成“六成就”，為一切經之首。 　　8)一時：某一時刻或某一時期。由於歷史(時間)的差異及地域(空間)的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此“一時”，正表佛願顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此“一時”亦“六成就”之一也。 　　9)捨衛國：或雲捨婆提，此翻“聞物”，謂寶物多出此城;又翻“豐德”，以此城多出名聲之人。天台雲，捨衛城又名“捨婆提”者，昔有二仙，弟名捨婆，此雲“幼小”;兄名阿跋提，此雲“不可害”，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居於此，城內有祗園精捨，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。 　　10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名“須達多”，譯曰善施，別號“給孤獨”，建祗洹精捨之人。中印度喬薩羅國捨衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王捨城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：“祗樹給孤獨園”。 　　11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除馑男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅盤也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除馑男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑馑也;又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑馑也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為“眾”也，比丘僧，即比丘大眾也。 　　12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作“殺賊”(殺煩惱之賊)、“應供”(以其果報大，當受人天供養)、“不生”(永斷生死，不再受生)。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為“向”，已斷盡者為“果”(此為無學果)。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受後有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為“外現聲聞跡、內秘菩薩行”之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。 　　13)眾所知識：“眾”為天人大眾。“知識”含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為“知”，見面聆教為“識”;約羅漢本身而言，“知”者，如實了知真如谛理，“識”者，博通識達唯識學之名相。 　　14)長老：德臘(臘為出家之年份)俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱“上座”，亦稱耆年長老;德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老;福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。 　　15)捨利弗：又作捨利弗多，新作捨利弗多羅。捨利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鹭，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鹭故;一為“身”、“珠”，以其母之身形妙好，故名“身”，又其母之聰明在眼珠，故名“珠”。“弗”譯作“子”。《法華文句》曰：“身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。”《大智度論》雲：“一切眾生智，唯除佛世尊，欲比捨利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。” 　　16)摩诃：梵語，譯作大。“大”有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。又有三種“大”：發心大，能發菩提大心也;精進大，能勇猛精進不止也;不退大，能得不退轉之果位也。 　　17)目犍連：略作目連，新稱摩诃沒特迦羅，譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。《智度論》雲：“捨利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”初與捨利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。 　　18)迦葉：具曰摩诃迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱於畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能捨大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異於十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰湧，能令余光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，於世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊於靈鹫山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳於迦葉，為禅門始祖。 　　19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩诃迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善於文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。 　　20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》雲：“俱瑟恥羅”，舊言俱希羅，譯雲膝也，言膝骨大也。此即捨利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。後學成返國，趣佛所，欲與捨利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得聖果。 　　21)離婆多：又雲梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭屍，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禅第一、無倒亂第一。《增一阿含經》雲：“坐禅入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。” 　　22)周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。後又於路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈(二句)尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念“掃帚”二字，終於開悟，得阿羅漢果。於佛十大弟子中，義持第一。 　　23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰艷，乃其妻之號，以彼有艷妻故。彼以有艷妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。 　　24)阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，淨飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生於佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經》雲：“我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。”《法華文句》雲：“正法念經，明三阿難：阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏;阿難跋陀，此雲歡喜賢，受持雜藏;阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。” 　　25)羅侯羅：舊作羅雲，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五歲出家，後成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。後於法華會上回小向大，受“蹈七寶華如來”之記別。羅侯羅，秦言復障，復障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時;一是六年為母胎所障蔽;一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮於地獄後，余報七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故，住胎六年;一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王忏悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽忏悔，故令住胎六年。 　　26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法華文句》曰：“喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》雲牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食後，恆事虛哨，余報未已，唼唼常嚼，時人稱為牛口司。”聞釋迦文佛及捨利弗、木連等皆入涅盤，亦於天上入禅定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，說偈而入滅。 　　27)賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住於世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言“不動”;姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘捨彌城優陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對於白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往西牛貨洲。後閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不准其入於涅盤，使永住於南天之摩利山，度佛滅度後之眾生。此尊者福田第一。 　　28)迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達太子在宮時之師，出家為比丘。《慈恩彌陀經疏》曰：“《增一阿含》雲，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，於電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以後，不得過中食。” 　　29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言房宿也。或雲房星，房星現時生，故雲房星。 　　30)薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形。《玄應音義》雲：“薄俱羅，此雲善容，持一不殺戒，得五不死者也。”《智度論》雲：“如薄拘羅阿羅漢，以一诃梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。”於比丘中長壽第一。《增一阿含經》雲：“我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。” 　　31)阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛诃之為畜生之類，聞責乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其“樂見照明金剛三昧”法門，可開天眼，後果得天眼通。《楞嚴經》雲：“阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。”初時阿那律極貧，一日止食一飯。後遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供聖者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。 　　32)菩薩摩诃薩：菩薩，梵音“菩提薩缍”之簡稱也。“菩提”為覺，為道;“薩缍”為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺;於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。摩诃薩：摩诃薩缍的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩诃名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即願大(願作佛)，行大(六度萬行)，度眾生大(度盡一切眾生也)。 　　33)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅盤經》譯作“妙德”;二、《無行經》譯作“妙首”;三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作“普首”;四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”;五、《無量門微密經》、《金剛璎珞經》譯作“敬首”;六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。 　　34)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》雲：“我為法王，於法自在。”《維摩诘經》雲：“已於諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》雲：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。” 　　35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏;名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。 　　36)乾陀诃提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應音義》雲：“乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。”又，乾陀诃提，華言“不休息”，以此菩薩願行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠之未來，不休不息，故名。 　　37)常精進：此菩薩歷經多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大願心，恆無棄捨，恆無退轉，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。 　　38)釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作“能”，天帝之姓;提桓譯作“天”;因陀羅譯作“帝”，即“能天帝”也。住於須彌山頂上，忉利天(即三十三天)之主也。過去名阿摩揭陀，華雲無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛於拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。 　　39)諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天;色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禅所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禅天各分三種，四禅天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天;無色界天者，此界無形無色，唯以心識住於微妙禅定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上“諸天”所注。龍：有神力，能變化雲雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復有羅剎，為其所屬之鬼神眾。乾達婆：亦作健達縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端(貌丑也)、無酒(不飲酒)、非天(果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也)，常與帝釋作戰。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬裡，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：“人耶?非人耶?”是故名曰：“人非人”。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅;一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形(如動物界人能見之者)無形(如天神之類人所不能見者)之眾生。 　　40)佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土。它有淨土、穢土、報土、法性土等區別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是淨土。他受用土，是對初地以上菩薩示現的淨土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等於第四禅天，且成壞同時。 　　41)欄循：就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄，橫的是。“循”音循。 　　42)羅網：連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者。帝釋殿前之羅網，謂之帝網。《法華經》雲：“真珠羅網張設其上。”《無量壽經》雲：“道場樹高四百萬裡，……珍妙羅網，羅復其上。” 　　43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，“行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當”(《無量壽經》語)，既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞者，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。 　　44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。 　　45)周匝：周者，四周、周圍;匝者，圍繞，圍轉也。 　　46)七寶：七寶有多種說法。《無量壽經》中說：“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲”;《法華經》中說：“金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”;《般若經》中說：“金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂淨土之物，而淨土之萬物，一一皆由無量清淨功德所化成，“微妙香潔”，非此間之寶所可形容其萬一也。 　　47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內海，皆盈滿八功德水。《稱贊淨土經》曰：“何等名為八功德水?一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。 　　48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：”大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、缥、绀、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言“金色寶”，出於波羅奈城外之“不遠山”，故又雲“不遠寶”。 　　49)玻璃：此為梵語音，非現在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當於此方之水精(晶)。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰：“頗黎，西國寶名也，此雲水玉，或雲白珠。”《大論》雲：“此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。”《慧苑音義》雲此寶：“形如水精，光瑩精妙於水精，有黃、碧、紫、白四色差別。” 　　50)砗磲：《慧苑音義》曰：“梵音正雲牟娑羅揭婆。牟娑羅，此雲'勝';揭婆，此雲'藏'。”李時珍《本草綱目》雲：“案韻會雲，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。”後人以“石”加字旁，成“砗磲”。 　　51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。 　　52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿(如瑪瑙乳缽)及裝飾材料。 　　53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”(《無量壽經》語)。由旬，是裡程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十裡，中由旬五十裡，下由旬四十裡。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功;輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。 　　54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。“微”，萬法本體幽深玄遠稱為“微”。又，“微”者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。“妙”者，不可思議稱為“妙”。又，“妙”者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱“微妙”。“香”，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也;“潔”，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。 　　55)成就：成功的意思。這裡指修習善根至於功德圓滿而言。 　　56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。 　　57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又，以惡事積身亦雲莊嚴，如《觀無量壽經》雲：“以諸惡業而自莊嚴。”有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼(持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。 　　58)天樂：有二種解釋：樂，音“越”，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音“肋”，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。 　　59)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝(初日分)、日中(中日分)、日沒(後日分)、初夜(分)、中夜(分)、後夜(分)，這六個時分也。依現代時間算：“初日分”為清晨六時至早十時，“中日分”為早十時至午後二時，“後日分”為午後二時至午後六時，“初夜分”為午後(晚)六時至晚十時，“中夜分”為晚十時至午夜二時，“後夜分”為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。 　　60)雨天曼陀羅華：“雨”，在此為動詞，作下、落講。“天曼陀羅華”，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》雲：“曼陀羅華，此雲悅意花，又曰雜色花，亦雲柔軟花，亦雲天妙花。”曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。 　　61)衣絨：絨，音“革”，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：“然後蔑衣絨”之贈，委財施之會不顧矣。“衣絨”，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。 　　62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待(遠離二邊相對)、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時(喻因果同時)、微妙香潔(如上注所述)等義，故稱妙華也。 　　63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說;一是敬供養，恭敬、贊歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
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