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星雲法師：從佛教各宗各派說到各種修持的方法 1 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	各位法師、各位護法居士： 今天各位到這裡來聽佛法，承受佛光的加被，我虔誠地為各位祝福。從今天開始，在這三天當中，各位只要有空來到這裡，聽到說法的音聲，我們所有發起演講會的各個單位，和全體的工作人員，都將虔誠地祝禱各位，平安吉祥如意。 我在三天當中連續要講的題目只有一個，這個題目就是：‘從佛教的各宗各派，說到各種修持的方法’。這一個題目包含的內容很廣泛，不是很短的時間內，可以說得清楚的。不過，我們藉著這個機會，對各宗各派做一概括性的介紹，讓各位找到一個佛教的入門，以便將來信佛學佛有途徑可循。談到佛教的各宗各派，佛陀最初創教的時候，為了適應眾生的根器，而說了種種的法門，並未曾提到宗派的分別。到了後代，由於歷代大德依個人研究興趣的不同，而對佛陀一代的教化，作各種不同偏重性的探討，加上個人的修持體驗，而對經典產生種種的诠釋，以為自己所闡揚的，最為代表佛陀的教義，衍變所及，乃漸漸形成各種宗派。 在佛教的宗派裡面，大乘的佛教，在中國產生八個宗派。這八個宗派之中，比較重視義理的宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、及三論宗等，比較重視修行的宗派有禅宗、淨土宗、律宗及密宗等。 中國大乘佛教的八個宗派，傳到日本以後，再分演出五十多個宗派。關於日本佛教的宗派，我們暫且不涉及，在這三天之中，我們所要講的是中國佛教的八個宗派，所指示給吾人修行的方法及其內容。 壹、各宗派的特性 這八個宗派各有它們自己的修行方法，我現在用四句話，扼要的標出他們的特點，介紹給各位，這四句話是： 密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。 一．密富 第一句的‘密富禅貧方便淨’告訴我們在八個宗派裡面，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有。因為密宗的壇場，要布置得非常精致莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，樣式很多，並且要樣樣齊全。修持作法每次都要花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閒的人，才好修學。 二．禅貧 什麼叫禅貧呢？如果你想學禅宗，沒有錢不要緊，因為禅者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禅了。古代禅宗祖師大德們，有的常年居住在山林裡，吃的是野菜雜果，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這麼的清貧澹泊，但是他們的禅定之樂是無窮的！ 三．方便淨 方便淨，就是說修行淨土宗的念佛法門，如果念佛，不管什麼行業、身分，不論何時何地，都可以修持的，所以最方便的修行法門，非淨土宗莫屬了。 四．唯識耐煩 第二句的‘唯識耐煩嘉祥空’，就是學法相唯識的人，必須要耐煩，因為法相唯識裡面的名相很繁瑣，義理層次比較復雜。你如果不耐煩，就無法把它的頭緒搞清楚，一進入法相唯識裡面，如墮五裡霧中，所以學唯識必須像學數學一樣要耐得住煩，才能學得通。 五．嘉祥空 ‘嘉祥空’的嘉祥，也就是三論宗的嘉祥吉藏大師，又由於其是三論宗的集大成者，故又名嘉祥宗。嘉祥宗所依據的經論為《百論》、《十二門論》及《中論》等三論，而這三論的內容完全是闡明緣起性空的般若智慧，所以稱它為嘉祥空。 六．傳統華嚴 第三句是‘傳統華嚴修身律’，所謂‘傳統華嚴’，中國號稱是大乘佛教的國家，中國佛教的大乘思想，就是以華嚴為中心的。近代的佛教領袖──太虛大師，雖然主張八宗兼弘，但是以華嚴思想，作為他信仰的根據。《華嚴經》起源於印度，傳到中國之後，經過中國祖師大德的智慧融合，將華嚴法界緣起的思想，發揮得最圓融、最究竟，並提出種種的觀法，寓哲理於實踐之中。由於歷代大德對華嚴思想所做的創新與發明，使華嚴哲學在中國佛教史上開出了奇葩，而成為中國佛教的傳統信仰。 七．修身律 修身律，佛教的律宗，是講究修身做人的，因為人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，而證悟最高的真理，這是律宗給予我們的指示，所以稱為修身律。 八．義理組織天台宗 第四句的‘義理組織天台宗’，在各宗派之中，對佛學的義理，能建立嚴密的組織，有系統的加以闡發者，當推天台法華為第一。天台智者大師，將佛陀一代聖教，分為五時，並按其所攝受的對象，分為頓、漸、秘密、不定等化儀四教，以及藏、通、別、圓等化法四教，以科學方式，將三藏十二部經典，分門別類的歸納於不同根性的眾生，並將修行的方式與證果的等次，一一加以分析比較，所以說到義理的組織方面，天台宗是最嚴密，最有系統的。 以上概略的介紹了八大宗派的各個特點，除此之外，此八宗另有一共同的特點，就是同時興盛於隋唐盛世，並且都發揮了中國文化史上光輝燦爛的一頁，和隋唐的治世昌隆相得益彰，為中國佛教史上的黃金時代。但是盛極一時的大乘八宗，到了今天，有的已趨於衰落，有的雖然繼續弘揚於世，然而已經比不上隋唐時代的盛況了！ 貳、佛教八宗在台灣的情形 那麼，大乘佛教的八宗，在今日台灣的弘揚情形又如何呢？ 一．密宗 密宗，在台灣有人修學藏密，有人修學東密，修學藏密者，即修學西藏的喇嘛教；修學東密的，即修學日本高野山派的密宗。戰前，日本統治台灣期間，日本的佛教也因此傳到台灣。日本的密教分為兩大主流：一為天台宗之台密，一為高野山之東密。現在在本省北部或南部，藏密、東密，都有人在修持。 二．禅宗 禅宗，在大陸非常普遍，當時所謂的叢林大寺，都是禅宗的道場，禅宗在中國佛教史上，占了非常重要的地位。在台灣還不曾建過有規模的禅寺叢林，連禅堂都很少見。有幾位禅師大德，雖然也努力推廣禅學，但也只是很少部分而已。有的寺院，雖然自稱為某某禅寺，實際上修學內容和禅宗卻不相干。目前台灣佛教的各宗派，其法統幾乎都是從禅宗演變而來。由此可見禅宗對近代佛教影響之深！ 三．淨土宗 統領今日台灣佛教的是淨土宗，不管禅寺也好、律寺也好，普遍地以念佛法門來引導信徒修持。而以念佛法門為中心的念佛會、蓮社、居士林等，相繼成立，這種現象當然很好，不過，我們所希望的佛教是多采多姿的，各宗各派都能同時發揮其精辟的思想，重新呈現出隋唐盛世八宗並弘的情況。 四．唯識宗 研究唯識的人，在台灣，目前少之又少，太虛大師雖然主張八宗兼弘，但是他對於佛學義理發揮得最為透徹，貢獻最大的，還是法相唯識。民國初年，僧侶則有太虛大師。在家居士則有歐陽竟無、楊仁山等大德的推弘，對於法相唯識的研究，有不可磨滅的貢獻。民國十幾年時，還辦過法相大學，培育出不少的人才，後來分別擔任各大學的唯識學課程。 佛光山中國佛教研究院，今年開辦了唯識科。老師很難聘請到，我們請常覺法師擔任科主任，他對於唯識論、攝大乘論等，有非常深刻的研究。他對我說：‘你簡直將一個最困難的擔子，最沉重的擔子，交給我來背負。’目前，在新加坡弘揚佛法的演培法師，他也是研究唯識的。 五．三論宗 嘉祥三論宗的學者，在目前佛教之中，最為有名的大德是印順導師。他對中觀緣起性空思想，有其獨特的見解，他肯定緣起性空是起源於佛陀最初開證的法門，也是佛陀在《阿含經》裡所開示的根本教義。因為性空唯名的義理高深，所以目前對三論研究有心得，並且能加以推揚的大德，就很少見了。 六．華嚴宗 傳統的華嚴，在當今台灣各個寺院裡面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理，有組織系統地加以诠釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。 七．律宗 台灣，每天舉辦傳戒法會，基本上是維持了佛教的法幢，但是對於戒律的內容，真正去了解研究的人，就寥寥無幾了。律宗不只是形式上的持戒而已，其修行方法，其精神內涵，淨化生命的意義，都需要進一步的闡揚！ 八．天台宗 義理組織嚴密的天台，曾居住在新竹目前已經圓寂的斌宗法師，他曾到過大陸，在觀宗學社專攻天台，很有成就，其門人弟子－－慧岳法師，繼承他的志願，弘揚天台，非常難得。 佛教的八個宗派，由於時間有限，只能簡單地將各宗各派的修持方法告訴各位。今天預備介紹兩個宗派的修行方法，一是華嚴宗，一是天台宗，其余六個宗派，留待明天和後天再說明。 參、各宗各派的修持方法 為什麼今天要先講說華嚴和天台呢？當初佛陀在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺以後，首先宣說的聖教，就是華嚴。所以佛教對如來一代時教，以一個偈頌來說明其先後：‘華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。’最初的二十一天，佛陀所開講的是《華嚴經》。‘阿含十二方等八’，就是講《阿含經》的教義，講了十二年；《方等經》講了八年。什麼叫《方等經》呢？就是不屬於華嚴、法華、般若、涅槃的大乘經典，如大家所熟悉的《阿彌陀經》、《藥師經》、《維摩經》等都是方等經。 ‘二十二年般若談’，這是花了二十二年的時間講《般若經》。‘法華涅槃共八載’，就是《法華經》與《涅槃經》，一共講了八年。根據史傳佛陀說法四十九年，談經三百余會，把這一首偈的時間加起來，剛好四十九年。今天我們遵循佛陀啟教的順序，首先講說菩薩乘的華嚴哲學，讓我們三天的演講法會，先得到一個圓滿。 一、華嚴宗的修持方法 (一)《華嚴經》的來源 在說明華嚴宗的修持方法之前，向各位介紹《華嚴經》。在浩瀚的經典之中，《華嚴經》被稱為經中之王，佛陀在七個地方，有九次的聚會，才把《華嚴經》講完。據說佛陀宣講華嚴時，沒有人能夠了解其中的奧義，後來這部經，傳說被藏在龍宮裡，擱置了六百年之後，才被龍樹菩薩發現。龍樹菩薩以他的聰明把下卷背誦下來，但是前面的上卷、中卷，還沒有看到，為龍宮的人所發現，被趕出了龍宮。他出了龍宮之後，就把記憶所及寫下來，此即龍宮傳來的《華嚴經》。 在中國有三種梵文譯本的《華嚴經》。東晉時代的佛陀跋陀羅三藏，他翻譯的《華嚴經》有六十卷，名為《大方廣佛華嚴經》，簡稱《六十華嚴》或晉譯本。唐朝的實叉難陀三藏，翻譯的華嚴經有八十卷，名稱也叫《大方廣佛華嚴經》，簡稱為《八十華嚴》或唐譯本。另外唐朝的般若三藏翻譯了《華嚴經》的〈入法界品〉，有四十卷，稱為《四十華嚴》。不論是《六十華嚴》、《八十華嚴》，內容都是華嚴經，義理都差不多，而《四十華嚴》乃《華嚴經》中最重要的一品－－〈入法界品〉的單行譯本。現在有一個問題，前面說華嚴經是龍樹菩薩從龍宮取出來的，那麼，龍宮究竟在那裡？ 有人說：龍宮是在海龍王所居住的大海裡面，這種說法有待商榷。船只航行的地方叫大海，吾人所居住的世間，也如同大海一樣，我們稱之為茫茫人海。其實波濤洶湧的海龍宮，就是國君所住的王宮，而龍王，即印度民族中被稱為龍種的那伽族國王。古來世間上的珍寶，總是為國王所擁有。根據歷代的研究，《華嚴經》被收藏在龍種族的王宮裡，六百年之後，才被龍樹菩薩所發現，將其經文背誦下來，而傳播於世間。 (二)《華嚴經》的三時判教 華嚴宗的三祖－－法藏賢首國師，把佛陀所說的一代時教，用太陽照物的比喻，分了三個時候：第一日出初照時，譬如太陽剛剛上升，先照高山，比喻如來最初證悟，先以無礙智慧光明，照諸大菩薩，所說的經典就是《華嚴經》與《梵網經》。 第二時為日升轉照時，因為光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以這個第二時又分有初、中、後三轉，接引了不同根性的眾生。 初轉是接引凡夫外道，使他們轉凡成聖，如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處，就是凡夫外道的比喻，佛陀對他們說的教義是三皈五戒、四聖谛、十二因緣，也就是阿含等經典。 其次是中轉，為了接引小乘進入大乘，及攝化大乘根性的菩薩，陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻眾生心量已較寬廣，可學菩薩道了。佛陀此時為他們說《解深密經》、《圓覺經》、《維摩經》、《大寶積經》、《楞伽經》等。 太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩，佛陀為他們開示般若性空的經典，例如《金剛經》、《大品般若經》等，此為後轉。 第三時是日沒還照時，這是轉攝末歸本的法輪。無限美好的夕陽，即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿的妙法，所謂人人皆有佛性，人人皆可成佛，所謂唯有一乘法，無二亦無三，此時所說的就是《法華經》與《涅槃經》。 以上三時判教的方式是華嚴賢首國師的說法，但是天台宗的人，卻不以為然，他們認為智者大師的五時判教，才最合理圓滿。 (三)圓融無礙的一真法界 《華嚴經》是佛陀的教法之中，最高深最究竟的法門，佛陀在海印三昧中演說《華嚴經》，除了利根的大菩薩之外，鬼神、天龍八部等，都無法了解其中奧妙的道理，即使二乘根器的阿羅漢，也不能領會佛陀的說法。《華嚴經》既然是佛陀一代時教之中最上乘的妙法，那麼其內容究竟是什麼呢？ 在佛教各種經典中，有的講真空，如般若中觀；有的說妙有，如唯識法相；有的提倡頓悟，如禅門南宗；有的主張漸修，如禅門北漸。不管空有也好、頓漸也好，華嚴把這些思想統攝，而建立了諸教圓融的一乘圓教。大乘別教的華嚴世界，是個怎樣的世界呢？華嚴的世界叫‘華藏世界’，也就是萬有諸法由心所現的一真法界。此一真法界，是真妄泯滅，生佛不分的真理世界，是超越一切的對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。如果我們能夠認識一真法界，則能擴大生命的領域，證悟到生命的永恆不滅。我們最懼怕的是死亡，最厭惡的是貧賤，如果我們能契入一真法界，則能脫離貧賤、富貴、有無、生死、多少、高低等對待世界的束縛，而得到心靈上的絕對自由。徹底體悟了一真法界的道理之後，對各位今後的生活、思想、事業等，將會有很大的助益。下面我歸納數點，簡單地說明一真法界的內容： (１)一個不算少萬億不算多 在我們的常識裡，看到一個人只有一塊錢，心裡馬上反應：‘啊！一塊錢，真少呀！’看到家財萬貫的富翁，則以為：‘萬億錢財很多呀！’這是我們在認識上的差別。在一真法界裡，一個不算少，萬億也不算多。我們怎麼認為一塊錢少呢？那是沒有認識到一塊錢的價值。這個‘一’，不是計數東西時最小單位的一，‘一’是個無窮大的數字。例如萬法歸一，紛纭變幻的萬有，其本源是一個的。一粒砂石、一點粉筆灰、一個銀河系、乃至一個宇宙虛空，都含藏於‘一’之中。萬億雖然多，萬億之上另有萬億，永遠有一界限。我們要培養從一粒砂石去透視無量三千大千世界的見識。過去我們剛剛舉辦弘法演講法會的時候，最初在僅能容納數人的小廟裡舉辦，漸漸擴大至國立藝術館、中山堂，乃至可容納數千人的國父紀念館，將來即使再擴大，擴大至整個世界，都只是一個道場而已，不會增加成二個或三個道場。這個‘一’的涵意很深廣，我們應當好好去體會‘一’的無限性。 (２)微塵不算小虛空不算大 我們的觀念裡，總以為微塵很小，虛空很大。其實，這種大和小的概念，也是錯誤的見解。在真實的世界裡，大小將是一樣的。過去有一位書生，到寺院去參拜，看到殿堂上寫著一副對聯：‘須彌納芥子，芥子納須彌。’深深不以為然的說：‘佛教講話矛盾，不合情理。須彌納芥子，高大的須彌山，包藏如芝麻那麼小的芥菜種子，還合乎常理；芥子納須彌，這個小小的芥菜子怎麼能夠藏納須彌山呢？簡直是狂妄之語！’恰巧一位知客師父聽到了，就上前詢問，他說：‘先生，這副對聯並不矛盾，你是讀書人，想必知道“讀書破萬卷，下筆如有神”這句話吧！請問你，萬卷書讀到那裡去了？’ 那個人肚子一拍，就說：‘讀到我肚子裡去了。’知客師父於是拿了一本書說：‘請你也把它放到你的肚子裡面去吧！’讀書人說：‘道理可以讀進去，書怎麼可以放進來呢？’萬卷的經論可以容納於小小的肚子裡，這個大與小能夠互相容納的道理，就是華嚴微細相容的道理。俗語常說‘宰相肚裡能撐船’，宰相的肚子真的那麼大嗎？怎麼能撐船呢？佛陀的肚量包容天地，我們也和佛陀一樣人人具有佛性啊！盡虛空都在我們的心胸之中，關鍵只在我們能不能把心裡的世界，慢慢的擴大而已。 我昨天從高雄到台北，到了台北市內，單單一條羅斯福路就走了一個多小時，我想台北人口這麼多，這麼擁擠，最後到了我們辦事的普門精捨去，從這邊走到那邊，再從那邊踱到這邊，轉來轉去，總是在幾坪大小的空間打轉。我感覺居住在台北，實在是一件苦惱的事，空間太小，人口太多。我們每個人不可能在人口密集的台北市，要求擁有寬敝的住居，但是我們如果能夠了解華嚴的一真法界，先將自己的心裡擴大，心裡的空間擴大起來，雖然是立錐之地，也和整個法界一樣寬廣。把我們的心量擴充得如一真法界一樣寬大之後，對我們現實的生活有很大的幫助，會減少因為空間狹窄所引起的沖突，而得到人際關系的和諧。 (３)剎那不算短劫波不算長 剎那是佛教計算時間的單位，表示時光很快的意思。有時候說：‘時光很快啊！剎那剎那過去了。’這個剎那究竟有多短呢？‘少壯一彈指，六十三剎’，意思是說年輕有力氣的人，輕輕彈一下手指的瞬間，就具有六十三剎那。如果用秒來計算的話，一秒鐘至少有好幾百個剎那。 劫波，簡稱劫，是計算長時間的單位，是無量數時間的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很長，其實劫波也不算長。例如有的動物，朝生夕死，它也過了一生；有的動物，能活幾百年，龜也好、鶴也好，它還是過了一生。一期的生命，不外是我們行為所留下來的記錄，由於記錄的長短，在時間上乃有長短之別，但是在真實的生命裡是沒有長短的。譬如人雖有生有死，但是這一切都是虛妄的，人就是死也死不了的，身體死了，生命卻不會損減，好比房子燒毀了，房子倒塌了，可以搬家；身體壞了，生命也要更新，是不會死的。《華嚴經》所說明的是一個人的生命是無限的、永恆的、亘古不滅的，我們對於生命要建立起無限的信心。 革命先烈鄒容，十九歲就死了，但是留給後代的是多少的敬重，多少的懷念。譚嗣同為了維新，為了革命，灑下了青年的熱血，留給人間多少贊歎。佛教的翻譯大師－－鸠摩羅什，他座下的僧肇法師，三十歲就去世了，可是他所遺留下來的肇論，在佛教思想史上，卻有不朽的價值。 有的人雖然仕途蹇滯，名不聞於當世，但是他的精神卻萬古流芳。有的人活得很長久，即使長壽的彭祖活到八百歲，而今安在？有的人做了一個夢，就過了好多年，例如窮書生盧生，投宿在一家旅館裡，看見老板生火要燒黃粱，他在旁看著不知不覺的就睡著了，一入睡就開始做夢，夢見自己走到另外一個國家，娶了一個很美麗的崔姬女子為妻，功名得意，連連升官，生了幾個兒子，也極不平凡，就這樣享受了五十年的榮華富貴，才生病死去。當他夢到自己生病死去的時候，翻身打個哈欠，從夢中醒了過來，看到剛才老板燒煮的黃粱還沒有熟，這時他無限的驚訝，五十年的榮華富貴生活，原來只是黃粱一夢。夢，也能把很短的時間拉得很長。 佛教裡面的禅定，也是如此。在禅定中，自己覺得時間很短，可是外界卻已度過了多少時日。像太虛大師在普陀山，有一次盤腿打坐，耳邊聽到寺廟養息敲鐘的梵音，大師入了禅定之中，覺得時間如彈指般的短暫，但是一夜的時間已經過去了。他出了定以後，正是早晨敲鐘做早課的時候，他還以為昨夜一百零八下的鐘聲還沒有敲完呢！ 所謂‘洞中方七日，世間幾千年’，對禅定的人而言，漫長的時間如白駒過隙一般短暫；在牢獄中服刑的人，一天如同一世紀那麼長久；恩愛的人，一旦分離之後，所謂一日不見如隔三秋；冤家對頭在一起，則度日如年。所以，時間的長短，不是絕對的，都是我們愛憎情緒上的分別。 在華嚴的一真法界裡，有的不是真有，無的不是真無；污穢的不是污穢，清淨的不是清淨；退步的不是落伍，向前的也不是前進。在一真法界裡，有無也好，淨穢也好，前後也好，大小也好，長短也好，都是虛假不實的！超越時間空間的一真法界裡，一念百千劫，百千劫在於一念，一粒微塵就是十方國土，十方國土也是一粒微塵，在《華嚴經》的一真法界，是個‘一即一切，一切即一’圓融無礙的法界。 不讀《華嚴經》，不知佛教的富貴。只要讀過《華嚴經》的人，便知道佛教思想的高超與豐富，心胸也自然寬廣擴大。八十卷的華嚴，六十卷的華嚴，四十卷的華嚴不是短時間能說明得完的，下面我要向各位簡單介紹華嚴宗的幾位祖師。 (四)華嚴宗的祖師 中國的杜順和尚，是華嚴宗的初祖，生於陳永定元年(五五七)的陝西省萬年縣，十八歲出家，專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禅定的觀門，而創出‘真空絕相、理事無礙、周遍含容’的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，有瞎子聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等他上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(六四０)圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。 華嚴二祖－－智俨大師，甘肅省天水人，孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。他出家以後，深探華嚴藏海，二十七歲時，便著作了《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，另外有其他的著作，將近二十余種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風范清高，唐高宗總章元年預知時至，對門人說：‘吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後游蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。’到十月二十九日晚上圓寂於清禅寺，享年六十七，是為華嚴宗第二祖。 華嚴宗的第三代祖師是有名的賢首法藏大師。法藏是他的名字，賢首是皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王捨利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智俨大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。 大師曾經協助實叉難陀三藏翻譯八十卷的華嚴，並且襄助菩提流志三藏翻譯了《大寶積經》。一生之中，經卷如此龐大的《華嚴經》就講了三十多遍。在著作方面，有《華嚴探玄記》、《梵網經疏》、《楞伽經疏》等等，不下三、四十種之多。他攝取了杜順大師的法界觀門、五教止觀等實踐法門，並以《華嚴經》為骨干，融合智俨大師的搜玄記，完成了華嚴教理的組織系統。所以華嚴宗，到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由於大師的弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱為賢首宗，大師對於華嚴宗的影響，是可想而知的。 華嚴宗的第四代祖師叫做清涼澄觀大師，他做過七個皇帝的老師，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：‘聽大師講華嚴經，心裡很清涼。’因此受封為清涼，他一生當中，有很多異於常人的事跡，最主要的一件事是當他完成了《華嚴經》的注解以後，特地舉行了一個華嚴經注解落成法會。平時我們曾聽說過房子蓋好了要舉行個落成典禮，倒不曾聽說有人對經典注解完成而舉行落成典禮的，而這個《華嚴疏鈔》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會。 另外他的奇異事跡還有很多，比方說：三衣一缽，從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝叫他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜！ 大師一生沒有到過世俗人的家，不像現在，有的初出家的人，只曉得攀緣，這家走到那家。出家學道能夠不到處攀緣，才能樹立清高的僧格。佛光山的門徒弟子，有百人以上，但是很少和各位認識，因為規定很嚴，不准隨便外出，放蕩身心。 清涼國師對一切美好的東西，可愛的東西，總之能染污身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裡面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，每天下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終於成為華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，為我們中國佛教文化開出燦爛的花朵，清涼國師真是功德無量。 華嚴宗第五祖為宗密圭峰禅師，唐果州西充人。跟隨澄觀大師學華嚴，大師曾贊歎他說：‘能夠追隨我遨游於毗盧華藏世界的人，只有你一人了。’贊為不可多得之英才，繼承清涼大師宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禅師學禅，提倡教禅一致，影響後代甚钜。大師畢生最大的貢獻為對《圓覺經》的精辟注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的注解，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來注解《圓覺經》的泰斗。 華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭壁。 (五)華嚴宗的修持方法 上面簡單的介紹了華嚴宗的歷史傳承，下面我要將華嚴宗的修持方法介紹給各位，以作為參考。華嚴宗的修持方法很多，我歸納成四點來說明： (1)發四弘誓願 所謂‘四弘誓願’就是：(一)眾生無邊誓願度。(二)煩惱無盡誓願斷。(三)法門無量誓願學。(五)佛道無上誓願成。在寺院裡，出家人在每天早晚課誦中，一定要諷誦這個發願文。我有一種感覺，大家對這四弘誓願，只是例行公式唱唱而已，很少有人用心去想，我真正能夠實踐這個願心嗎？有什麼人敢肯定的說：‘我已經發了四弘誓願，願意切實去實踐’呢？從唱誦到真正的付諸實踐，其中的意義，有天壤之別。 不發四弘誓願，就不能與華嚴的一真法界相應，也就不能證悟圓滿菩提的大果，希望今天各位有緣人，學習佛法要發菩提心、行菩薩道，也就是發四弘誓願！ (2)修學普賢十大願 這也是佛門中經常課誦的，此即：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請佛住世，七者請轉法輪，八者恆順眾生，九者常隨佛學，十者普皆撐向。這十件事是大菩薩發精進勇猛心，長期不斷的修行，直到眾生度盡了，自己才能休息的大願。此十大願具有深遠的意義，他啟示我們要燃燒起生命無限的熱情，完成自己，並且奉獻大眾。關於這十大願，有許多專門注解的佛書，各位可以閱讀參考，由於時間的限制，在此不加以詳述。 (3)修學禅定坐法 華嚴也有華嚴禅定，華嚴禅定的坐法，和禅宗的打坐方法相類似，有六個步驟： 第一項是盤腿－－盤腿分為雙盤與單盤，雙腳互疊在左右膝上為雙盤，只盤一腿者為單盤。初學者不習慣的話，兩腿交叉也勉強可以。不過不盤腿，心慮散漫，不能集中，腿子一盤，就能思想集中，心意統一，萬般的妄想思慮，能夠蕩滌去除，散心就能收攝回來。 各位有時候外出，有時候辦公，感到疲勞時，可以在座位上靜坐五分鐘，很容易恢復疲勞，其效果和睡眠一兩小時差不多。武俠小說描述某人在那裡打坐運功調息，靜坐確實能恢復疲勞增進健康的。 雙盤，在佛教裡稱為蓮花跏趺坐，單盤叫吉祥趺坐。有時候身邊染有小病時，打坐也能治好。如果希望腿子練得柔順，吃飯的時候，可以盤起腿子來吃，養成這個習慣，即使尚未證得華嚴大定的一真法界，我們的健康也能增加很多。 第二項是保持身直、眼垂、手平放正確姿勢。不要彎腰駝背，眼睛不要睜開來望遠處。過去年幼初出家的時候，好奇心強烈，歡喜東看西看，老師看到了，一巴掌就打過來了，並且責問說：‘你看什麼？那一樣東西是你的啊？’不看外境，雙眼垂下，比較能夠攝住正念。雙手相疊而平放，左手置於右手上，這叫彌陀大印。以上是調身之功夫。 第三項是所穿的衣衫要寬松。衣服寬松，坐起來才舒服。西裝不方便，婦女的窄裙子更不合適。衣服太緊會阻礙呼吸循環。另外要注意在打坐之前，身體要稍微動一下，前後左右搖幌幾下，使身體各部分的血液流動，然後稍作按摩。比方說，腦後可以撫摩搓揉幾下，腳底心也可以摩擦，血道流通重要的部分都稍作按摩，這樣能夠使打坐時身心比較舒暢，容易進入安靜禅定的境界。 第四項是靜坐的時候，對於呼吸也要注意，不可像風箱抽氣似的喘息，也不能像刮竹似的呼氣，要悠悠隱隱，若有若無使氣息微細進出，出入息要均勻，不可吸進長呼出短，或者呼出多吸進少，這都不容易使心意集中。因此靜坐呼吸，必須善巧分別是風？是氣？或喘？或息？然後才能適當調度。 第五項靜坐最重要的就是調攝我們的心了。山上的猴或未經馴服的馬，不聽使喚，狂奔漫馳，我們的心就像是猴子和馬一樣，荒山曠野，到處奔竄，無法定止於一處。禅定的功夫，就是要把這顆心猿意馬的散心，加以缰索，收攝起來，安住不亂。如果我們能夠將我們的心調服得很好，不管山林水邊，市場集合，隨處一坐，都能不為外境所動，而保持輕安寧靜。馴服我們內心的猿馬，使它不向外攀緣，是我們刻不容緩的急務。 第六項靜坐並不是呆呆的坐在那裡就算了，要觀想，觀想諸佛相好，觀想華嚴智慧，靜坐到心靜如水，不要起波浪，心上的意念思維，盡早不要讓它妄動，甚至不要思維，不要回憶，不要去推理，不要去盤算，進入到平等的一真法界。此時心胸清淨明朗，像一面清淨的鏡子，如一湖平靜的潭水。一面鏡子，如果清淨，什麼東西都可以看得很清楚；一面湖水，如果波浪迭起，則無法照映出東西，我們人生的幻想、妄念太多，也無法認識事物的真正面目。 (4)睡眠的修行方法 華嚴禅定的修法大概如此。接著我們要談一談華嚴宗對於睡眠的修行方法。這個法門很要緊，睡眠有睡眠的要訣，有人說：‘唉呀！我失眠睡不著。’睡不著很苦啊！又有人說：‘唉呀！我睡覺時，夢好多唷！’夢多也很苦。現在我要告訴你們如何不做夢，容易入睡的方法，也是華嚴宗告訴我們的方法： 第一、睡覺之前要洗腳，用溫水洗腳，促進血液循環，比較容易睡得著。 第二、睡覺右脅而臥，佛教稱此為吉祥臥，不要仰著睡，也不要覆面睡，那會增加身體的動蕩煩燥而不容易入睡。當然右(月+劦)而臥的姿勢不自在，但是也要訓練自己，不讓身體亂動。只要身體保持不動，很快就能入睡了。一般睡不著的人，總是說：‘我翻來覆去還是睡不著。’身體動蕩不穩定，因此影響生理，無法安然入睡。 第三、睡下來以後要持觀想，觀想光明，觀想遠遠的地方有光明。有人睡覺把眼睛閉起來，越暗越好，有的人說點燈才睡得著。但是觀想光明時，要把眼睛閉起來，觀想眼前若有若無光明，能在觀想光明之中入睡，一定會睡得很輕松，很甜蜜，不太會做夢，甚至人雖入睡，旁邊的人講什麼話，做什麼事，都能了然於心。 有人看到我長得這麼壯大，以為我吃了什麼好東西，我要告訴各位，我每天吃的是佛法的香飯，吃的是華嚴的珍肴，最要緊的是睡的是華嚴美覺。幾十年來有時候我的頭還沒有碰到枕頭，就睡著了。明天打算幾點鐘起來，心裡只要想一想；‘嗯！明天兩點起床。’不必掛念什麼，到時候自然清醒。我覺得佛法所教給我們的方法很平常，但是卻有很大的用處。 另外蓋的被單當然不能太薄，但是也不能太厚，太薄容易著涼，太厚則呼吸不順暢。我們為了走更遠的路，所以中途要休息；我們為了做更多的事，所以晚間要睡眠，但是也不能過分貪睡，過分的睡眠，也能傷身挫志。以上是睡好覺的一些方法。 (六)修學華嚴宗的利益 華嚴宗的修行方法，當然還有很多，不過這些都是你們各位能做得到的。由於時間的關系，最後我要告訴各位，修學華嚴對我們有些什麼利益？修學華嚴宗，或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分別，所謂我、佛、眾生三無差別。修學華嚴以後，每天的生活，好像涵泳在一切智海裡面，暢游於一切時空之中，感到生命無始無終，無去無來，無生無死，一切的世界宇宙都跟你合為一體，我們的身心安住於一切的地方，一切的時辰，生命得到了永恆！ 修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事跡的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，現在再舉出幾個例子： 第一、元朝正順法師，出家於五台山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千余部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想以後－－三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：‘歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫顧。’入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛游於燭光庭宇之間。 第二、唐朝有位釋城慧比丘，在五台山真容院，跟隨法順和尚出家，經常在李牛谷的地方誦《華嚴經》，吃的是嫩草樹葉。當他誦經時，經常有五、六位身著儒服，而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經。其中幾位送奇花異果供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰？眾人回答說：‘我們都是山神，因為你的誦經法力，使本山清淨平安，特來供養服侍。’城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，於是遷移到別處去了。 第三、後魏文明元年，有位王明干，平時作惡多端，死的時候，墮於地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，並且教他持念《華嚴經》的一首偈子：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。’ 當他見到閻羅王時，王就問他：‘你有什麼功德？’他說：‘只能誦一四句偈。’於是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時地獄裡受苦的人，聽到四句偈語時，也得到解脫。 受持《華嚴經》得到很大的功德利益，歷史上的記載比比皆是。 《華嚴經》的內容浩瀚深廣，佛陀對上乘根器的菩薩，還講說了不少時日，我們在短短的二、三小時之內，就想把華嚴無限奧妙的內容，完全發揮盡致，是不可能的，今天我只能掬一瓢海水，讓各位略嘗一下，知道海水的鹼味。明天、後天，我們將繼續介紹其他宗派的修持方法。 現在讓我們一起來念回向偈，也是《華嚴經》裡面的一首偈： ‘願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。’ 二、密宗的修持方法 (一)密宗概說 昨天本來計劃要把華嚴和法華兩個宗派講完的，但是我們只講了華嚴，好像是佛陀的意思，講說天台法華應該還是照當初如來一代時教，擺在最後來講。我們今天第一先講密宗，我們總以為密宗是一個非常神秘的宗派。密宗，我們平常總把它和顯教對立起來，所謂顯密之教，其他的大乘七宗都屬於顯教，唯有密宗屬於密教。其實，佛教沒有秘密，佛教一切都是公開的，就是說密宗有一些神秘的內容，有一些不重解釋的真言密咒，但是密宗還是一切都可以向人傳授的。 (二)顯密二教修持的融貫 在中國的廣大區域裡，要以西藏這個地方，最盛行密教。我們現在要了解密宗，僅僅是密宗的儀式，就不是很短的時間可以說完的。在中國佛教的僧團裡，住在寺院裡面的出家僧眾，修身則持律，作課誦是誦經持咒，可以說都是顯密雙修，即使念佛的人，也要持誦往生咒。不過顯教的佛教弟子，修持密咒只是附帶的，沒有專修。 在中國，很多的佛教經典，有時候都把經和咒合並記載在一起。無論是《藥師經》也好，《地藏經》也好，就是《法華經》也不例外，往往是經文之後，附有咒文。甚至《般若心經》，最後也來一段咒語‘揭谛、揭谛、波羅揭谛、波羅僧揭谛’，也就是將顯教經文和密教咒語記在一起的例證。 (三)咒語的意義及其功用 密宗主要的修行，就是持咒，現在將咒文的意義和它的功用略加說明。 咒語又名陀羅尼，翻譯成中國話叫做真言，或者叫總持，所以一句咒語，包含了一切的意義，也就是總持一切的意義。我們念阿彌陀佛，是佛的名字，這句阿彌陀佛和咒語一樣，有包含一切的意思。我們平常見到人，‘喂！阿彌陀佛！’表示說‘你好嗎？’現在我們要走了，‘喂！阿彌陀佛！’表示‘再見！再見！’人很多，不小心踩了人一腳，撞到人啦，趕快回頭來說：‘唉呀！阿彌陀佛！’表示‘對不起！對不起！’送東西給人，他回答你‘阿彌陀佛！’就是‘謝謝！’的意思。看到兩個人吵得不可開交，甚至大打出手，我們過去勸架，‘唉呀！阿彌陀佛！’意思就是說：‘何苦呢？何必這樣呢？’看到別人殺雞殺鴨，父母打小孩，我們就說：‘唉呀！阿彌陀佛！’表示‘很可憐！’一句話有這麼多的意思，也就是總持一切的意思。 在密宗所傳授的咒語當中，最普遍的是六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒－－‘唵嘛呢叭咪吽’。佛教是一個追求真理的宗教，對事物的真相，講求徹底的講明，而這個咒語是佛的真言，只要跟著持誦，不注重解釋。在佛門裡學什麼、修什麼，都不容易學、不容易修，修這一句‘唵嘛呢叭咪吽’也並不簡單，但是這句話功用很大，如果我們能夠把這句咒語持好，可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如意。 根據《大乘莊嚴寶王經》上所說，持誦這句真言，功德便是不可思議，若人持此一句真言，能除一切災禍疾病，命終之後，當得極樂上品之生，余諸所求，皆能如願。 經上說：‘佛告善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩诃薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。’ ‘善哉！善哉！善男子！汝能得如是如意摩尼之寶（六字大明咒），汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持名（六字大明咒）人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。’ ‘若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人……則同見於如來，又如見於一俱胝智慧者。’ ‘若有善男人、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人能得無量辯才，得清淨智聚，得大慈悲，如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣，觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸嗔毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸於余人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。’ ‘若有戴持之人，見其男人、女人、童男、童女，乃至異類，諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生病死苦，受到離苦，而得不可思議相應念誦。’ 念誦六字真言，不但自己能夠消除罪業，具足一切功德菩提，得到解脫，並且能夠庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能夠脫離痛苦，得到安樂。這個六字真言的殊勝奧妙，由以上列舉之經文，可略見一斑。 持誦咒文時，要抱持堅定的信仰，不准懷疑，只要一心一意的誦念下去，即使念錯了也不要緊，仍然有功用的。相傳過去在一個交通不便的山區中，一位老太婆想學佛法，苦無良師。有一天，來了一位在家的居士，手裡拿了一串念珠，口中念念有詞。這位老太婆一看，心中大喜。終於來了一位信佛的人，請他告訴她怎麼樣修行。這位居士，一向也沒有傳授佛法的經驗，忽然有人請教他學佛，就說：‘喂！我傳你一個咒語。’ ‘什麼咒語啊？’ ‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’。這位居士把‘吽’字念成了‘牛’字。 老太婆聽了，欣喜不已地說：‘唷！唷！我終於得到佛法了’。以後每天就持念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，念呀念的，不知道自己究竟念了多少遍，想出一個辦法，拿了一斗的豆子，每念一句‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’就拿一個豆子擺到這邊來，就這樣每天念一斗豆子數量的咒語。念呀念的，過了不少的時日，念到所謂三業相應的時候，她只要一念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）’，豆子不必用手去拿，自動就跳到這邊來，每念一句，豆子就跳過來一個。 星移物換，又過了不久，有一位行腳的法師經過。老太婆看到師父來了，恭敬頂禮，供養招待。‘請師父今天就住在這裡吧！山路晚上不好走。’這位法師就在那裡過夜睡覺，到了晚上，老太婆例行功課開始念咒語：‘唵嘛呢叭咪牛（吽），唵嘛呢叭咪牛（吽）……’地朗朗上口。這位師父一聽，奇怪？怎麼念‘唵嘛呢叭咪牛（吽）？’哎呀！念錯了。‘喂，老太婆，不是“唵嘛呢叭咪牛（吽）”’‘喲！是什麼？’‘是“唵嘛呢叭咪吽”啊！你怎麼把這個“吽”念成“牛”呢？’‘喔！這樣啊！好！改正過來念“唵嘛呢叭咪吽”’嘿！從此這個豆子不跳了。過去老太婆雖然把咒念錯了，由於至誠懇切，一心不亂的稱念，連沒有生命的豆子，也能夠感受得到他的虔誠，俗諺說：‘精誠所至，金石為開。’等到起了懷疑的念頭，心有雜念，反而失去了功用。因此我們誦持經咒，固然要講求經文正確，而保持一顆誠心更為重要。 密咒要一心真誠的持念，才有效果，持念密咒的功德：第一、能生長智慧。第二、能提升正念。第三、能消除災患。第四、能聚集善法。第五、能遮止眾惡。 當然，念咒最重要的是三密相應，什麼叫三密相應呢？第一、手要結印，叫做身密。第二、口要誦咒，叫做口密。第三、意要觀想種子字，這叫做意密。三密相應，就是口中誦咒語，同時結著手印，意念中要觀想種子字，身口意三業，同時運作。能夠三密相應持誦咒文，功德更大。假如不能持念真言咒語，只是耳朵聽到別人在誦念而引發了信心，甚至聽到了也不相信，還是很好，為什麼？因為你已經結下了一個佛種的因緣。縱然持念這個咒語沒有成功，毫無感應效果，至少將來可以獲得人天福報。最好的當然是能夠聽聞，聽了之後，能夠相信，信仰之後能夠修行，受持而不把它忘失。如果我們能將咒文持好，融化於生活之中，一定能夠身心愉快，智慧增長。 (四)念咒的五種方法 關於念咒，有五種念誦方法： 第一種是蓮花念誦，即有聲音的念誦方法。你或者念六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’；或者念往生咒‘南無阿彌多婆夜，哆他伽哆夜……’；或者念大悲咒‘南無喝啰怛那哆啰夜耶……’；或者十小咒也可以，念誦時，要耳熟能詳，朗朗上口。 第二種念法叫做金剛念誦，金剛念誦方法就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然於心。 第三種念咒的念誦方法是三摩地的念誦，其方法是保持口與舌頭不動，心安定下來，安住在禅定之中，然後觀想真言的文字。 第四種的念法叫做深深念誦。先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個白螺的貝殼，從貝殼裡發出梵音，然後跟隨這音聲來念咒。 第五種叫做光明念誦，念咒時，口中在念誦‘唵嘛呢叭咪吽’，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合為一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。以上是密宗持咒的意義和方法。 (五)如何進入密教之門 在顯教裡，要成為正式的佛教徒，必須皈依三寶。所謂皈依三寶，就是皈依佛法僧三寶。皈依了三寶，表示我信仰了佛教，願意以佛法為人生的指南，佛教稱此為‘三皈依’。因此皈依並不是拜某人為師父，而是服膺佛教的真理。皈依之後，生活上並沒有什麼限制，穿紅戴綠、珍肴美味，甚至男婚女嫁，悉聽自由。只是不改變自己的信仰，肯定自己是個佛教徒罷了！ 顯教講三皈依，密教則必須六皈依。除了皈依顯教的佛法僧三寶之外，密教還必須加上上師、本尊、護法，以為皈依的對象，這個護法，像我們稱各位為護法居士。修密宗的人，需要請一位神明來做他的護法。在印順法師的《成佛之道》一書中曾記載，太虛大師座下的弟子大勇法師，想到西藏學密法，依照密教的規矩，禮請一位護法神來護持他。不想卻請來了一個狐狸精，狐狸精破口大罵大勇法師說：‘你不可以到西藏學密法，如果你堅持要去的話，我就擾亂你的修行。’使大勇法師進退為難，不知如何是好！有時候請護法神來護持道場固然是好，但是神和鬼一樣，有喜怒哀樂的情緒，如果不能順其心意，反而惹麻煩上身。好比地方上的地痞流氓，平常我們不和他們打交道，倒也互不相關，相安無事。萬一和他們有了來往，以後常常會上門找麻煩。 由於密宗的儀軌非常的復雜，諸如灌頂、結手印等，都不容易學習。各位如果想專修密宗，除了六皈依之外，要跟隨上師學習，才能如法。平常我們可以修持顯教法門，誦念密宗咒語，而收顯密兼修之效。 三、律宗的修持方法 (一)戒律的意義 現在向各位說明律宗的修持方法。 律，就是佛教的戒律。佛經裡面一再地強調說：‘戒住則法住。’戒律是維系佛教於不墜的綱常，是人邁向佛道的准則。人生道路上即使像高速公路那麼樣平坦，如果不遵守交通規則，隨時有發生車禍的危險；人生旅程上，如果不持戒律，隨時有喪失生命之虞。 戒如明燈，如光明一樣，有了燈火的照明，可以看清環境，不致跌倒。戒律好像城牆一樣，敵人來襲擊時，可以保護住我們的生命財產。戒律能抵擋私欲的強敵，守護我們的慧命。戒律如老師，告訴我們人生的方向。佛陀即將涅槃的時候，弟子們圍繞著他，問了幾個問題，其中就有人問道：‘佛陀，您在的時候，我們以您為老師。您涅槃了，我們以誰做老師呢？’佛陀就回答說：‘以戒為師。’戒律的老師，隨時隨地指示我們的迷津，使我們知道何去何從。 (二)律宗典籍 講戒的經典很多，最有名的是四律五論。四律指十誦律、四分律、五分律、僧祇律；五論就是明了論、薩婆多論、善見論、摩得勒伽論、毗尼母論。在中國最盛行的是四分律，有法勵的相部宗、道宣的南山宗、懷素的東塔宗等三派，其中以道宣的影響力最大。 戒有五戒、十戒、八關齋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至無量無數的戒。我們僅知道有戒條，尚嫌不足，要進一步去受持。受戒好比學生要遵從校規，人民要恪守法律，我們則要依循人生的准則－－戒律的指示，才不致身心放逸。學校的校規、國家的法律，是來自於外在的約束，屬於他律，而佛教的戒律，是吾人發諸於內心的自我要求，屬於自律，兩者迥然不同。 戒，依據它的精神，分為戒法、戒條、戒行、戒相。所謂戒法，是佛陀所制定的法規，是聖道的根本，能生長禅定、智慧。嚴持戒法，可免於沉溺生死大海之苦。戒體是受持戒法之後，並得戒法之精神融貫於內心，產生防非止惡之功德，戒體即戒律的根本精神。戒行是將戒體如法地表現於身口意三業；戒相即所遵守的各種不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八關齋戒、比丘、比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒體為內涵，那麼佛教的戒律，易流為形式化的戒條；如果戒律的精神，不實踐於行為，如同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此戒雖分為四科，其精神是一體的。我們受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊戒體於內心，而將戒行形諸於外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。 (三)出家眾的戒律 在佛教裡面，出家的女子，稱為比丘尼，戒律有三百多條；出家的男子，稱比丘，應守的戒律有二百五十條戒。即使七歲以上，未滿二十歲出家的小男孩、小女孩，所謂沙彌、沙彌尼，也要守十條戒律。出家人的戒法，依佛門的規矩，本來是不應該對在家信徒講的，不過，如果不講，大家心裡很好奇，現在我把出家比丘的二百五十條戒法，其綱目簡單地向各位介紹一下： (1)波羅夷戒 有四條根本大戒，是不能犯的，犯了這四戒，叫做犯四波羅夷戒。什麼叫波羅夷呢？波羅夷是開除不共住的棄罪，犯了波羅夷罪，從此佛教不要他，無法再生活於僧團之中。什麼戒那麼嚴重呢？就是殺、盜、淫、妄。殺就是以嗔恨心殺害眾生；盜就是不經同意而盜取他物；淫是以貪婪心行奸淫的事；妄是以不實在的話，欺诳別人。有人或許會說：‘唉呀！這個妄語，不是常常會觸犯嗎？有這麼嚴重嗎？’佛教的妄語，不是指問你：‘喂！吃過飯沒有？’本來沒有吃，為了怕人家麻煩，只有說：‘吃過了。’這種善意的欺騙，不犯打妄語戒。這裡的妄語是指大妄語，也就是說沒有得到神通，而說我有神通；沒有證到羅漢果，而說我現在已經證果了。用這樣的方法，取得大眾的供養，這個才是大妄語。等一會兒說明在家戒律時，還要加以解釋。這個四波羅夷戒最嚴重，犯了其中任何一條，如同死刑，無法再共住於僧團。 (2)僧殘戒 下面有十三條戒叫僧殘戒，就是犯了很嚴重的罪，要趕快加以補救的意思。出家人犯了這方面的戒，等於殘廢一樣，是次於波羅夷的重戒。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。‘喲！某某法師啊，大概有幾千萬。’請問你是他的會計師呢？還是他的帳房，怎麼會知道他有幾千萬呢？道聽塗說，信口雌黃，制造莫虛有的謠言，就犯這個罪。 ‘喲！某某法師啊！曾經說過某人的壞話，做過傷天害理的壞事。’‘是你親眼看到的嗎？’‘啊！沒有，我聽到的。’‘那一個講的？’‘嗯！記不清楚了。’講話不負責任，興風起浪，挑撥離間別人的感情，也犯了這個戒。 在學校裡面，我們見到那一位同學不乖了，馬上對他說：‘喂，人家說你現在不好，不用功啊！’‘那一個說我不用功呢？’‘大家說的啊！’‘大家，是誰啊？’‘大家，就是大家嘛！’用這種莫虛有的方法中傷別人，實在已經犯戒了。犯了僧殘中的任何一條戒，如果能夠接受僧團的救護，仍不失為一位比丘的資格。 (3)不定戒 不定，有兩條。所謂不定，即這個罪，還沒有確定，尚在懷疑判斷之中，是什麼樣的情況？譬如某某出家人，和某一個女人，共處於幽室之中，或同在偏僻的地方。兩人之間究竟有沒有犯戒，不得而知，這就犯了不定戒。這種情況要趕快自我表白說明；如果不老實自說，除了不能洗清罪名之外，別人懷疑你犯到某種程度，你就得接受那種罪法的處理。 (4)捨墮戒 第四是捨墮，就是波逸提，有三十條。把多余的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給別人，超過十日以上不用，就犯了這個戒。這個波逸提的戒，為什麼叫捨墮呢？就是犯了這種戒的人，要讓他趕快捨離所有犯戒之贓物，不僅要把所得物捨掉，並且要捨除貪心，因此稱為捨墮戒。 另外有一種叫單墮，一共有九十條，和捨墮一樣，也是波逸提戒的一種。捨墮是必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人忏悔，即可以得到清淨。因此三十條的捨墮戒，是捨去財物、捨相續貪心、捨罪的意思；而九十條的單墮只有捨貪心、捨罪。犯了捨墮罪或單墮罪，如果不能至誠忏悔的話，會墮入地獄受苦，因此同稱為‘墮’。 九十條的單墮戒，條目繁瑣，無法一一加以說明。我僅介紹其中一、二條。單墮戒前三條分別為小妄語戒、罵戒、兩舌戒，俗話說斧在口中，禍從口出，在十戒中，對於口業就提出了四條，可見我們平時不經意中，由口所闖下的禍端有多少，因此佛教對口業也特別的注重。 所謂妄語戒，不明究實，胡造謠言，強不知以為知，固然犯了妄語戒；知而不言，當說而不說，也犯了妄語戒。有些人明哲保身，管你們天下大亂，反正對與不對，好與不好，與我不相干，這種自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的態度，在僧團裡是不合法的，佛教的積極參與的精神，於此可見一斑。 (5)波羅提捨尼戒 另外還有犯提捨尼戒的，一共有四。提捨尼的意思是向彼忏悔，犯了過錯，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的時候，有的信徒很虔誠，知道城外有比丘可以供養，就備辦飲食，親自帶到城外精捨去供養僧侶。但是由於精捨座落於郊外，人煙較少的地方。當信徒帶著厚重的財物經過曠野時，有時候遇到壞人，時有被搶劫危險。這種事情發生以後，佛陀於是制戒，比丘應該自己入城去托缽乞食，不自己入城托缽乞食的比丘受到诃責，犯了此戒的人，必須向一人道歉忏悔，不該懈怠坐待施主送食物來供養。 (6)突吉羅戒 有關威儀方面的戒，屬於突吉羅戒。從身業與口業來說，就叫惡作或惡說，在戒本裡把它歸類於眾學法。眾學戒有一百條，就是輕微的戒法。比方說，朝椅子上一座，跷起二郎腿，失去威儀，即犯了突吉羅戒。不過這是小小的戒，並不是嚴重的戒，所以叫眾學，意思即應當在大眾之中再努力學習。 如果服裝不整，或把衣服倒過來穿，像公子哥兒油腔滑調的樣子；或穿著拖鞋進入寺院，這都不合乎威儀，犯了眾學法的戒。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規范。 (7)滅诤法 最後叫滅诤法，有七條戒。所謂滅诤法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。 一般會引起诤論的原因是彼此對法相的看法不同，抱持自是彼非的態度，在討論之中起了爭執。有時候某一人所犯的過錯，到底是屬於那一類戒法，由於罪相不容易分別判斷而引起的诤論，這種情形就需要滅诤法來消弭彼此的诤議。 (四)佛陀制戒的因緣 佛陀為了達到十種利益，才制定戒律。所謂十種利益：(一)為了使僧團大眾和合相處；(二)藉和合清淨的僧團風范來攝受僧眾；(三)以法來調伏個性較頑劣的眾生；(四)使僧侶知道過錯忏悔以後，內心得到清淨快樂；(五)使僧眾言行有所規范而斷除現在煩惱；(六)使僧侶斷除現在煩惱之後，進而產生定力，斷除未來世的煩惱；(七)使信眾生起信心；(八)使已生信心的弟子，更加堅定；(九)使正法得以久住，佛法長存；(十)使未來戒法常在，修行梵行者，能安心住於佛法之中。 以上十益是佛陀制定戒律的真正目的。 至於每一條戒律的制定，本來都是佛陀為了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情、因時適宜善巧制定的。弟子每做了不如法的事，佛陀就告誡說：‘下次不可這樣啦！應該制定這樣的戒，以後不可再犯。’當時佛陀為了糾正弟子的行為，所制定的規矩，就成了現在的戒律。每一條戒，都有它制定的因緣，比方說：有一位比丘生病了，住在波羅奈國的蘇卑女，是一位虔誠的佛教徒，聽到比丘病了，心生不忍，前往探病，問比丘的病情說：‘您的病怎麼樣才會好呢？您想吃什麼東西啊？’比丘說：‘我想吃肉！’蘇卑女趕快想辦法弄肉給他吃，可是市場關門了，無法買到肉，怎麼辦呢？她一心為了治好比丘的病，就在自己身體上割下一塊肉，煮好了，送去給他吃。那位比丘一吃，病倒是好了，可是，蘇卑女割了肉以後，傷口發炎，卻病了，睡在床上，痛苦呻吟。丈夫回來一看，問清楚了原因，很歡喜她有這樣的信心，又很難過妻子命在旦夕。蘇卑女就對她的丈夫說：‘你也不必難過，我已經快死了，請你默默的祝願，把家裡好的東西拿出來，備辦齋席，請佛陀再到我們家裡受供一次，讓我們來拜見佛陀，我死而無憾！’ 佛陀來後，聽蘇卑女的丈夫敘說了原委，佛陀立刻要進去看望蘇卑女的病，蘇卑女的丈夫很著急說：‘佛陀，我們房間很髒，請不要進去！’但是佛陀還是進去探病。 躺臥在病床的蘇卑女聽到佛陀駕到，精神一振，忽然像健康的人一樣，走出來向佛陀頂禮。佛陀於是開示說：‘蘇卑女，你這種作法，是愚癡的行為，不合乎佛法恭敬供養沙門的作法。所謂供養、布施，要在不自苦、不自惱的原則之下，才可以做；所謂供養、布施，是在不他惱、不他苦的原則下才可以做的。’這是佛陀偉大的法音，各位護法信徒，你們都要記住這句話，帶著勉強、痛苦的施捨，不是真正的供養、布施。真正的供養、布施，不管施者、受者都充滿歡喜的。 佛陀為蘇卑女開示了這些法語，一方面規定比丘不能向信徒化緣很難辦到的布施供養。有的信徒信仰虔誠，家境困難，捉襟見肘，卻拿錢去布施，這是不合乎佛法的。不自苦、不自惱、不令他苦、不令他惱才可以行布施，不可以打腫臉充胖子，不要勉強布施供養，以表示自己的虔誠，學佛要發恆長心、細水長流，過分了，就不能長久。 (五)在家信眾的戒律 上面是有關出家眾的戒律以及制裁的因緣。那麼，在家學佛的信徒們，要怎麼樣來受戒呢？在家戒有五戒、八戒、菩薩戒等，今天要和各位講說的是五戒和八戒。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，相當於中國儒家仁、義、禮、智、信等五常。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。 不殺生是表示對他人的生命不侵犯；不偷盜是對別人的財產不侵犯；不邪淫是對他人的身體不侵犯；不妄語是對他人的名譽不侵犯；不飲酒是對自己的靈智不侵犯，而不致去傷害別人。因此，所謂五戒者，綜合起來就是一戒，也就是不侵犯。不侵犯是什麼意思？用現在的觀念加以诠釋的話，就是自由的意思，也就是在不侵犯別人自由的情況之下，而享受到最大的自由。 有的信徒，不了解持戒的精神，一聽到持‘戒’，就說：‘唉喲！何必自我束縛！’其實受了五戒才是真正的自由。各位請看，關在牢獄裡面的人，都是犯了五戒，才失去自由。像殺生，主要是殺人，現在有些人太狠，不但殺人，還要分屍。案發判刑，今生身系囹圄，受到身心的不自由，來生墮落地獄中，不能解脫，更不自由。 所謂偷盜罪，放眼今日社會的貪污、詐欺、背信、違反票據法、搶劫等不法行為，都是犯了偷盜。邪淫諸如妨害風化、重婚、騙婚、三角戀愛都是。妄語呢？在這個社會裡面就更多了，只要對自己有利，能夠騙取對方的財物，則不擇手段，不惜用什麼語言來傷害別人。飲酒戒，除了會使人昏醉的一切飲料不可飲用之外，舉凡鴉片煙、嗎啡、速賜康等，會迷失人類本性的毒劑，也不應該吸食注射的。 有人或許會說：‘哼！我又沒有受戒，怕什麼啊！’雖然不受戒，犯了過失，一樣有罪。如果你受過戒了，好比高速公路上有了交通規則，比較安全；航海中，有了羅盤可以指引；人在學校裡，有老師可指導；戰爭時，有城牆可以保護自己。所以先生應該鼓勵太太受戒，太太應該勸導先生受戒，先生如果受了戒，太太可以放心先生將不會在外拈花惹草，先生也放心，受過戒的太太就不會紅杏出牆。所以五戒是維護家庭和諧美滿的助力，五戒是做人的基本道德，是促進社會安寧進步的妙方。 本年十二月中，佛光山將要傳授三壇大戒，除了傳授出家的比丘戒、比丘尼戒之外，並傳授在家五戒、在家菩薩戒，現在報名受戒的已經有千人以上了。我並不是要你們去受戒，在台北，傳授戒法的很多，為了建立幸福的家庭，你們應該皈依三寶受持五戒。 受完五戒以後，可以進一步受八關齋戒，短期中練習過出家人的生活。可於每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日的六齋日當中來受持八關齋戒，或者六天之中選一天，或者六日都受也可以。這一天除了受持五戒之外，還要加受三條：一是不擦脂粉、不化妝插花；一是不要唱歌跳舞；一是不要睡高廣大床，這三條加上前面的五戒，合稱八關齋戒，齋就是持過什不食戒的意思。受持八關齋戒的主要意義是讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活，這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。 經典告訴我們，依戒才能生定，依定才能引發智慧，而達到解脫。在家信徒學佛持戒，如此薰習之後，生活中自然會產生定力，增加智慧，道德與人格自然升華。如此對於事業的發展、身心的安頓，都有很大的幫助。 四、禅宗的修持方法 (一)禅的時代意義 下面要向各位介紹的是，最為現代人所普遍喜愛的禅宗的修持方法，以作為今天演講的結束。 自從達摩祖師西來，將禅的要義傳入中國之後，經過慧可、僧粲、道信、弘忍，而之傳至六祖慧能，一花開五葉，禅在中國本土遂開出燦爛的花朵，成為中國佛教的重要宗派之一。禅的思想，不僅影響佛教界，中國哲學思想的發展，也受到禅宗的甚深的影響，尤其宋朝的儒者，大都修禅學儒，乃掀起異於先秦儒家思想的新儒學運動；禅，為宋明理學注入了新的生命。 中國佛教的八大宗派，在歷史上都曾經盛極一時。譬如華嚴宗、天台宗、法相宗、三論宗等，曾經為上下朝野所喜好，但是這些宗派或者因為教理高玄，不容易為一般民間所接受；或者缺乏繼承傳弘的人才，而漸漸式微衰弱。只有禅宗和淨土宗，隨著時代的遷移，而更加興隆。尤其現代，文明過度進步的西方，也紛紛回過頭來，轉向東方的禅，找尋他們精神上的資糧。 在現在這個復雜紛亂的社會生活裡，我們每一個人都需要禅定的力量，來安頓浮蕩不定的身心。二十世紀以來西方文明的巨浪，席卷整個世界，機器的運作，加快了人們的腳步，物質的增產，刺激了人們的享受欲望。人們隨著機械的輪子，馬不停蹄地汲汲於營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禅，實在是一劑最好的藥方。 修行禅宗，最主要的目的是明心見性。所謂明心見性，就是認識自己，認識自己樸實未染的本來面目。說起來很悲哀，我們自己都不認識自己，高興的時候，覺得世界是美麗的；悲傷的時候，看花兒，也在落淚；生氣的時候，看到什麼東西都討厭。心理學上將我們的心分成幾種‘我’，究竟生氣時的我和悲傷時的我，那一個才是真正的我呢？我們如果不能認識真正的自己，只有被外在的環境所駕御，輪轉不已，永遠無法得到安寧。因此我們必須透過禅的修學方法－－回光返照，來返觀自己的自性，認識自己的本心，以求得心靈的真正解脫。 那麼，如何才能明心見性，找回自己的本來面目呢？最重要的是必須放下我執、我見，拋棄一切的迷妄、分別，才能超凡入聖，進而凡聖俱絕，頓入禅的核心之中。佛教裡有一則故事，過去有一個人出門辦事，跋山涉水，好不辛苦。有一次經過險峻的懸崖，一不小心，掉到深谷裡去。此人眼看生命危在旦夕，雙手在空中攀抓，剛好抓住崖壁上枯樹的老枝，總算保住了生命，但是人懸蕩在半空中，上下不得，正在進退維谷，不知如何是好的時候，忽然看到慈悲的佛陀，站立在懸崖上，慈祥的看著自己，此人如見救星般，趕快求佛陀說： ‘佛陀！求求您慈悲，救我吧！’ ‘我救你可以，但是你要聽我的話做一件事，才有辦法救你上岸。’佛陀慈祥的說著。 ‘佛陀！到了這種地步，別說一件事，就是一百件、一千件，我全部都聽您的。’ ‘好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下，我才能救你上來。’ 此人一聽，心想，把手一放，誓必掉到萬丈深坑，跌得粉身碎骨，哪裡還保得住生命？因此更加抓緊樹枝不放，佛陀看到此人執迷不悟，只好離去。 我們想明心見性，就要遵循佛陀的指示，把手放下來。在懸崖的地方，把手放下來當然會殒身斃命，不得全身，但是我們的妄執如果不跌得粉身碎骨，佛法的妙谛則無法進入心中。禅，就是要把吾人迷妄的人生，跌得粉身碎骨，使它大死一番，脫胎換骨之後，透徹地進入禅的大機大用之中。下面我想談談，禅宗究竟以什麼修持方法，來完成明心見性的功夫？
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