普賢十大行願（二十三）
五者隨喜功德1──隨喜的意義
於自由時報90.05.05(六)刊載
「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚贊歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、布施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭贊許、合掌恭敬、歡喜贊歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。
一般眾生對於喜的感受，是建立於人我的分別對待之上，故有喜亦有瞋：對於自己成就的功德，便感到歡喜；但是見到別人成就善法功德，卻往往不耐他榮，因而產生嫉妒、瞋恨。輕者，於人背後說風涼話；重者，則無所不用其極地加以毀謗、破壞。
《菩薩本生經》中記載：佛於過去生與阿彌陀佛是同學，世尊名為首達，阿彌陀佛名叫維先。首達年高臘長，卻不如年少智深、辯才無礙的維先，由於弟子們都想依止維先，首達因此心生嫉妒，而對弟子說：「維先年幼慧淺，不可依崇。」維先得知此事，即默然離去。首達雖然又重獲大眾的尊崇，但是因為不能降伏自心瞋恨、嫉妒煩惱，以致無法隨喜他人的善法功德，而毀謗賢者，死後墮於地獄。
此外，眾生因為心中有分別對待，對於重大的善法能歡喜應和；但對於小善，卻未必能隨順歡喜。《普賢行願品》雲：「所有世間一毫之善，我皆隨喜」，就是教示我們，即使是面對任何眾生所行的一絲一毫善法，都要以平等、無瞋嫉的心，全然地隨順歡喜。
隨喜功德的「喜」，是平等、歡喜、無瞋的表現。「平等」，即泯除人我及一切的分別對待；「無瞋、歡喜」，則能夠對治眾生心中的瞋恨、嫉妒。唯有泯除人我、順逆的差別對待，方能超越瞋、喜的對立，無條件地隨順歡喜，修習種種功德利益眾生。
《大般涅盤經》雲：「於諸眾生心生歡喜，是名大喜。」菩薩從初發心，皆是以清淨、平等心修一切善法，志令一切眾生離苦得樂為目的。當菩薩見一切眾生離苦得樂，則能得無量大歡喜。修習「隨喜功德」，能幫助我們以平等心，隨順因緣利樂一切眾生，也能藉此擴大心量，包容萬物，蕩滌心中的瞋惱與不平等，一步步趣向諸佛清淨、平等、慈悲的境界。
普賢十大行願（二十四）
五者隨喜功德2──隨喜的對象
於自由時報90.05.08(二)刊載
「隨喜功德」是以平等無瞋的心，不分時間、空間，乃至對於一切眾生所有功德，皆以平等心隨順歡喜。《普賢行願品》說：菩薩修隨喜功德的對象，乃是普及所有十方一切法界。也就是說，上自諸佛、菩薩、聲聞緣覺，下至六道一切眾生，皆是菩薩勤修隨喜功德的對象。
佛陀過去生修菩薩行時，曾發下誓願：「三千大千世界，無有一芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。」世尊過去生為屍毘王時，為救一只小鴿子而自願割肉喂鷹；為雪山童子時，為求半句偈，寧捨全身等菩薩行。聲聞、緣覺行者為求解脫、斷煩惱，而矢志不移地勤修習戒定慧，息滅貪瞋癡，完成出世的因果。對於這些志求出世聖者，我們應當歡喜贊歎。若於聽聞的當下，發心歡喜稱歎、隨行效法，即是隨喜功德；倘若不但不隨喜，反而毀謗，說這不是事實，不是佛所說、所行等等，說出這些話來，就是造業。
除了大小乘聖者的廣大功德值得我們稱揚贊歎，其實，一切眾生都有值得我們隨喜稱歎、學習之處。凡夫眾生雖有種種類形的不同，隨著所受業感的不同，福報亦有高低差別。然而，上自人天、下至六道一切眾生，皆有其功德、善根。如狗有忠主之義、慈烏反哺報恩、羔羊跪地吸乳等忠、孝的表現。此外，佛門四威儀偈曰：「誦經行道雁行游」，這是說明行進時，要學習空中飛行的雁群，成行成列有秩序。其實，只要細心觀察，一切眾生皆有值得我們學習、隨喜的特點。
在這個如夢如幻的世界裡，眾生顛顛倒倒地過日子，總是看到自己的好，而看不到別人的優點；總是習於膨脹自我，而貶損他人。因此，這個世界到處充斥著不平，產生種種的煩惱與痛苦：總是行善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多，因而眾生在六道中輪回，備萦萬苦。《楞嚴經》雲：「當平心地，則世界地一切皆平。」隨喜功德是以平等、歡喜的心，隨順一切眾生行隨喜行：見一切聖賢所成就的廣大功行，能以至誠心宣揚贊歎；乃至見一切眾生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜贊歎。如此，將習於造惡的身口意，轉為積極行善的身口意；把握每一時每一刻，與每一個眾生緣下善緣。我們的心就能轉利己為利他，我們的生命，將會越來越有意義；而我們的世界，也將越來越趨向平等、喜悅的佛國淨土。
普賢十大行願（二十五）
五者隨喜功德3──隨自意喜與隨他意喜
於自由時報90.05.10(四)刊載
「隨喜功德」，就能修隨喜的人而言，包含主動的「隨自意喜」及被動的「隨他意喜」兩類。「隨自意喜」，就是自己發心，主動、積極地修善，令眾生歡喜；「隨他意喜」，則是見到他人行善，乃至起一念善心，都以同等歡喜的心，隨順成就他人的功德，肯定他人的成就，增加他人的歡喜。無論是主動的隨自意喜，或是被動的隨他意喜，其目的都是要長養自他心中的善根、福德與智慧。
佛世時，釋提桓因是忉利天的天主，極為崇敬、信仰佛法。經典記載：釋提桓因過去生曾為商人，某次，在經商的旅途中，經過一座傾頹的佛寺，由於不忍見到寺院敗壞，於是發心重整寺院。當時，他的三十二位伙伴，見他如此發心，深受感動，都紛紛出錢、出力隨喜幫忙，共同修建這一座寺廟。由於共同建寺的功德，他們後世一同感得生天的福報，釋提桓因為忉利天宮的天主，其余三十二位則成為他的輔弼。
釋提桓因主動發心建寺，屬於「隨自意喜」，其余的三十二位伙伴，幫助他完成這個功德，屬於「隨他意喜」，雖有主動與被動的不同，然而這念發心，同是出自內心信敬佛法、護念眾生，希求成佛的善根所起的歡喜。所以，無論隨自意喜或隨他意喜，一旦發起隨喜的心，這一念心即具有一切諸佛因地發心的善根與功德。
「隨喜」之所以為「功德」，就是因為這分隨喜的發心，稱合了萬法仗因托緣、待緣而起的原理，不論是主動或被動，大眾能隨喜發心就是「功」，眾緣和合成就了善法，就是「德」。由於深契一切法是因緣和合而生，所以對人、我的分別，就越發的淡然，對於佛法的信心，就更堅定與清淨。這一分清淨的信心，即是成就菩提涅盤的種子。
普賢十大行願（二十六）
五者隨喜功德4──隨喜的方式
於自由時報90.05.12(六)刊載
一般人的觀念中，布施財物是最易行，也是最普遍的隨喜方式。然而，除了錢財的布施以外，藉由其它方式，也能夠修隨喜功德。譬如：運用自身的體力，以勞動去幫助別人；在道場聽聞佛法，回到家庭、社會、工作單位，隨緣為人解說；或是以口贊歎、以手鼓掌，乃至見人行善，發起了一念歡喜、贊歎的心，這些都是修隨喜的方式。
佛在世時，在祇園精捨旁，有一戶非常貧窮的人家，經常看人們到精捨供佛、齋僧，作種種布施，自己也想布施。但是，家裡一貧如洗，無法布施錢財，於是發心每天去打掃精捨。一日，有一位大富長者，得知貧者因為無錢布施，而日日至心不倦地打掃精捨，於是也發起歡喜心，布施貧者五百兩黃金，幫助他圓滿供佛齋僧的心願。
貧者雖然沒有錢財，但是他運用自身的體力，打掃精捨，也能使他圓滿了布施的心願。打掃精捨，是力的隨喜；長者發歡喜心贊助他完成布施金錢、供佛齋僧的心願，則同時包含了錢財與心念的隨喜。
其實，在道場中經常有這樣的人，他們也許沒有充足的錢財隨喜供養三寶，建設道場，但是也能運用其它的方式隨喜發心：或是到精捨打掃環境，或幫忙接電話，或隨喜為來到精捨的人服務，或是贊歎功德主的發心，或與人分享自己對佛法的領悟等等，藉由這些發心，擴展生活的領域，與更多的人結善緣，使他們的內心，總是充滿法的喜悅。
《金剛經》雲：「一切法皆是佛法。」因為一切法都是佛法，所以不能忽視任何一個法門；因為眾生皆有佛性，所以不能放棄任何一個眾生。行者在廣修隨喜功德的過程中，一方面攝受、度化了眾生；同時，藉由一切有為的方便法門，消弭自心的種種障礙，啟開智慧之眼，而契入眾生本具、平等的心性，了達一切法乃是因心所生。於是十方法界，一切時、一切處、一切法門，都成了廣修隨喜功德的菩薩行處，心量也就開展向無量無邊的法界。
《華嚴經》雲：「四生九有同登華藏玄門，八難三途共入毘盧性海。」這是道場中，每日必發的大願。菩薩在隨喜發心，與眾生共同成就功德善法的因緣中，施者與受者互相熏陶、互相含攝，終能達成最初所發的大願：與一切眾生同登平等法界，共入諸佛清淨本具的毘盧性海。
普賢十大行願（二十七）
五者隨喜功德5──隨喜的功德
於自由時報90.05.15(二)刊載
隨喜功德有隨喜功德的果報。例如富貴豪門今生享受榮華富貴，是過去修來的福報，這個福報，使那些與他有關系的人也受到好處。好比家裡的傭人、隨從等，這些人雖然自己沒有修這麼大的福報，但是由於沾了老板的光，使他們也能住住好、吃得好、穿得好。從因果的角度來看，這是由於過去隨喜修福，所以現在感這樣的果報。
《百緣經》記載：佛住世時，捨衛國有一位大富須達長者，曾以黃金鋪地，建立了祇洹精捨；更以無數的錢財布施、護持三寶。然而，卻不以此為滿足。他想：我一個人修布施是一個人的功德，這分功德能使我享盡天福。但是一切眾生有苦，單以個人的福報，並不能使一切眾生離苦得樂。於是，他親自騎著白象到城裡化緣，勸化大眾隨喜功德，同他一齊隨喜修福。許多人因此心生歡喜，紛紛把自己上好的璎珞、金銀財物等，都拿出來布施。有一位貧女聽聞此事，心想：由於我前世沒有修布施，致使今生窮苦潦倒，全身上下只剩這張遮體用的毛布，我寧可把握這個良機布施，否則以後恐怕再也沒有機會了。於是回到住處，將身上僅有的毛布自窗口拋出。須達長者得知此事，非常感動，立即卸下身上的寶飾回贈給她。數日後，貧女往生成為忉利天上的天人。由於自知是過去隨喜供佛的因緣，而得此勝報。為了感恩，他以天上的香花供養佛陀及須達長者，又聽聞佛說四谛的道理，心開意解，證得須陀洹果。
須達長者，由於悲愍一切眾生有苦，所以將自己布施修福的機會，分享給大眾，令一切有緣的人，只要願意發心，皆有隨喜修福的機會。貧女即是因須達長者的勸化，發心隨喜布施，而感得生天證果的果報。其實，除了貧女之外，一切發心隨喜功德的人，都分享了這一分隨喜的功德。
隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所得功德，大過於以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道證果的功德。
為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。
《大智度論》雲：「菩薩隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調伏一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故起。」菩薩隨喜功德的無盡願行，乃是由於悲愍一切眾生；為調伏、淨化、救度一切眾生而起，志令一切眾生皆得出離生死苦海，回歸清淨的自心。所以修了一切功德，仍須回向無上菩提，銷歸於清淨本然的自性。因為，只有這一念清淨本然的自性，才是菩薩隨喜功德的本懷，也是究竟解脫的無上大道。
