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妙祥法師：在家居士怎樣守五戒 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在家人首先要三皈依，在這個條件的基礎上，我們才能持五戒。五戒就是殺、盜、yin、妄、酒。殺，就是說一切有情眾生皆不可殺，包括人不能殺，眾生不能殺，包括大連的“海虹”也不能殺，一切眾生都不能殺。不管它是怎麼被我們需要，甚至用了它可以保證我們的生命，我們也不能殺，一定要戒殺。 包括殺生的因緣不能做，像這種殺生的工作等等，都不能做。殺生的因緣，包括我們的事業，殺生的業力，和這的緣分，包括贊歎殺生的這些事項，鼓勵殺生呀，這都不能做。殺因、殺業、殺法、殺緣，這都不能做，一切都不能做。 不光這個殺生不能做，包括假殺也不能做。什麼叫假殺？就是比如我們現在有一種吃的素食，素食裡有什麼“肉腸”啊，就是素食腸、素食雞、素食鴨子等等，都不能吃的。這是你的殺心未斷，所以也不能用。包括含動物成分的藥也不能吃，這個是很可怕的。只要是和它有這個緣，殺緣，你都會受其果報。所以說在家持這個不殺戒，是很好的，很殊勝的。堅決不殺，寧死不殺。 為什麼寧死不殺？ 如果我今天得病了，吃這個中藥，中藥有一種以眾生的肉合成的藥。我吃了以後病就能好，這叫吃藥破戒，我也不去吃。我寧可采取別的方法來治療，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少殺一個眾生或者無量眾生。今天給我這個機會太好了，我一定在這裡償還其債。為什麼有病？就是過去殺生所得來的病，吃肉得來的病，我不能再繼續造業了。這麼去做你才能守住這個不殺戒。包括起心動念都要控制，如果起心動念了怎麼辦？要忏悔的。 還有這個盜戒。 這個盜戒啊，在世間最容易犯，特別是現在。過去在文化大革命前好一些，那時人比較老實一些，誰也不敢去拿公家的東西。文化大革命期間你要拿東西，他也要被批斗，是不是？現在不是了，現在是一種沾沾自喜，甚至大家說你這人有本領，所以這是很可怕一件事情。這個盜戒在佛法裡是很重的，我們在家人一定不要盜，寧可窮死餓死也不要盜。 說我今天沒有飯吃，這有個蘿卜，我如果把這個蘿卜偷走了，今天中午我就能飽。作為我們來講，寧可餓著，也不能拿這個蘿卜，這個都是很重要的，千萬不能盜。有人說，你看廠子都要huang了，那些廠長啊，還有一些的人等等，都把廠子搬家裡去了。他搬了那麼多，那我搬一點也不行嗎？他是他，你是你，我們是佛的弟子，所以說我們不能動，一張紙、一針、一草，不能動。 過去有這麼個事情，也就是講我吧！這是剛學佛的時候，那時候在醫院工作，有一天值班。院長派個人來取點藥，要急於外出。一般要點藥在醫院來講還是可以的，那時候條件比較松。因為學佛了就不能做這個事情，我就拒絕了。拒絕以後，他一看非常生氣：“院長要藥你也不給！”最後說：“那麼的吧！我借點藥。”我說：“借也不行。”當時我已經做好了一個什麼准備？就是說你開除我，我也不會違反原則去做的。 後來旁邊收款處的人看著我，他就說：“你不要跟他去要藥，我給你點藥，我這裡自個有點。你不能跟他要藥，別人實在跟他要，他躲不過去的時候，或是跟他借藥不還的時候，他把工資錢都還在這裡了。所以你千萬別跟他要，你有什麼難處，你找我。”他就把這個事情給解圍過去了。就是說你想持戒，就得做好了被開除的准備，要不你這個戒就不好持的。 世間是很危險的，心裡得有准備，一個是准備用自己的錢來補償這部分，第二個就是寧捨工作不犯盜。就是你拿錢也必須在不犯盜的基礎上，你才能拿錢的，不是先盜後補的，這個也得很注意的。所以說我們堅決不盜。只有堅決不盜，你才能往前修行；你要是堅決不盜，我想你很快就要出家了，因為世間你也呆不了了。另外你的心、因緣已經成熟。這是講到盜。 第三個講到yin欲。 yin欲，在世間上這是個最大的禍根。有了yin欲，就有了家。家，就是代表yin欲的意思。所以說，有了男女，就有了生死。 為什麼不成道？就是有了這個yin欲的關系。 佛給開了方便——在家居士不能邪yin，我們堅決地不能搞xie yin。實際上有的人受了菩薩戒，在菩薩戒嚴格來講是斷正yin的，不是在家人有了正yin，就可以真正地稱為菩薩，菩薩是不允許有yin欲的。 現在有一個叫“在家菩薩戒”，那只是一個方便戒，真正想做菩薩一定要清淨的，連正yin也是不允許有的。雖然開了這種方便，我們應該知道這裡利弊的關系。 對這個yin欲，包括我們的身口意的行為，都應該注意的。包括凡是yin欲的書、錄像，一概不能看，這yin欲的話不能講。 我們來到這個世界是干什麼來了呢？是修行來了。不管男的女的，來到這個世界，都是為了修行。 人生就是修行的過程，人生並不是生兒育女、成家立業來了。是人來到這個世界糊塗了，他不知道他的任務和他的願望，逐漸地被這個男女相所騙，所以，成立一個家庭，發生了yin欲的行為。就離不開這個世界了，不能了脫生死，也不能往前走了。所以說yin欲不斷，佛法是不可能成就的，想成佛必須斷。在家居士一步一步來，先斷邪yin。 如果有條件了，一定要斷正yin，在家人也可以斷正yin。 有很多獨身的或是夫妻倆雖然在一起生活，就像我剛才講的，都是道友的關系，這樣互相幫助。 另外，這裡呢，千萬不要給人做媒啊，勸人結婚，這都是去稱贊yin欲的行為。 特別是有很多的居士，年齡比較大，自己有兒女，當你兒女如果要出家的話，你千萬贊成； 他要獨身的話，你也贊成，千萬不要去勸他結婚，去墮落這個火坑裡。 這個火坑，那是你永遠還不清的債。 講一個例子。 頭一段時間，有個居士，他有個小孩。小孩就老哭。是剛出生幾個月，是幾歲，我記不清楚了，可能最多不超過三四歲。就是每一天到那個時間就哭，看病也看不好，找大仙也治不好，勸也勸不好，到時間就哭。 後來，他的姥姥來問我說：“師父！這個問題你看怎麼辦？” 我說：“你跟他講……” 她說：“我跟他講話，他不見得能聽得懂。” 我說：“你不要怕，你就跟他講，說你不要哭，你不有願望嗎？你想來到這個娑婆世界出家。你長大了，我同意你出家。” 她半信半疑就回去了。頭一天晚上跟這孩子說了，從第二天一直到現在，這孩子再也不哭了。 這就說明什麼問題？說明人來這個世界是來修行的。我們來這個世界是有任務的，是修行的，但是我們都忘了。 千萬不能duo落yin欲裡去，一duo落yin欲，就忘掉了修行。yin欲不斷，生死不斷。 這是yin欲戒。 再一個妄語戒。 我們多生的習性，為了利益的關系，造成了很多的妄語，所以說這個妄語是很重的。有時候我們張口就妄語，早晨見面，人問你吃飯沒有？你張口就說吃了或沒吃，本來沒吃你說吃了，吃了你說沒吃。有時候怕上你們家吃飯，你可能就說吃了，他就不上你們家吃了。不管怎麼說，都是為了自己的利益，養成習慣，張口就妄語。所以說妄語心地不真。 為什麼我們很多的修行人不成道？老埋怨佛菩薩也不現前？人都說佛菩薩加持我們，佛菩薩現前能消我們的業障。為什麼佛菩薩不現前？不是佛菩薩不現前，雖然你做了很多的努力，因為你的妄語變成“大海”，把佛菩薩這個救你的船給隔開了，把佛菩薩給隔開了，把你自己和佛菩薩隔開了。他想救你，你上不了船。 所以說不能妄語，包括方便妄語也是不可以的。包括你家的親人，如果誰有病了，你怕這個人知道，想去妄語，那也是不行的。說世間法我不這麼說，他可能負擔很重，或產生更大的痛苦。那是你的事情。你想成佛，你犯了妄語戒，就和佛菩薩遠離了。有的人雖然大妄語不犯，小妄語不斷。他不知道它的危害，還以為自己方便妄語可以成佛呢，以為是他的方便，實際上是錯的。 小妄語都不能見佛，何況大妄語？有的人沒證果說證果了，沒證到羅漢說證到羅漢了，鬼沒來硬說鬼來了，說哪個菩薩來了，這樣人犯大妄語，將來要duo落地獄。所以說非常可怕的。包括暗示，人說：“你證沒證果？”他為了達到自己的目的，“我這有個蘋果。”那也犯妄語，也要墮落的，這都是不允許的，所以千萬不能妄語。在世間來講，也叫言而有信。 過去我給大家講過，這個妄語啊，不能隨便講，有時候隨便講了會遭罪的。 講個例子，過去我在蓋縣修行的時候，有一天下山去挑倭瓜，挑了一擔倭瓜准備往山上去。走到村子中間，有人順便就打招呼，說：“你一直往山上挑啊？” 我說：“嗯。” 他走了我就合計：他說一直往山上挑，將近二三裡路呢，我這一擔倭瓜能一直挑到山上嗎？ 我一回頭，他早就走遠了，我想跟他解釋這句話的機會也沒有了。話已經形成了，怎麼辦？那沒辦法，那一直往上挑吧！誰讓你說來著。 （編者注：倭瓜又稱南瓜、金瓜。） 我只是答應人一個“嗯”，也可以說只是一個字，只好往上挑。因為這一筐也是很沉啊！挑到半道，還沒爬山呢，就累了，怎麼辦？放下擔子想休息一會，因為我答應是一直挑到山上，你不能離開肩，離開肩就不叫一直挑。既然不能妄語，咬牙挺著，怎麼辦？就是一個腿一個腿互換著歇，這個腿蜷起來先歇一會，歇完了再把那個腿蜷起來歇一會，擔子從這個肩膀挪到那個肩膀上去歇，就這樣往前挑。 挑到山上，又愁了，這個山到山尖才叫山上哪！你這房子在中間呢，你不能挑到山尖再挑回來吧？所以這個話沒說明白。這怎麼辦？最後決定，我過不去就算為止了。到房子跟前，因為你房子周圍還有道呢，就還能過去。還是把這擔子挑到屋裡去吧！挑到屋裡碰到牆，這實在是過不去了，這個擔子才放下。 你看看，你想不妄語，隨便答應一句，這就是平時妄語的習性，你就得付出這麼多的辛苦，才能達到不妄語的地步。 所以說，想不妄語，要付出很多代價的。 特別是居士在買菜的時候，更不能妄語。比如說買菜講價錢。 現在為什麼小販都撒謊？其中，就是因為買菜人不斷地逼著他妄語。因為我們有個貪便宜心，本來這個菜，就值一毛錢，你非要給他七分八分，逼著他就得賣一毛二，或者增加多少錢來提高價錢。等你講的價錢，去掉你貪心的那一部分，他也就達到他原先的目的了。所以說，這種妄語是你給造成的。 我們做為佛弟子，一定要加小心，不要給別人造成妄語。你給別人造成妄語，和你妄語有同樣的罪業。 特別是有的居士，手裡戴著念珠，到人家賣菜的地方，左挑右挑。人一瞅你的手腕子，一看這佛弟子挑菜來了，把好的全挑走了，把壞的全留下了。你想想，你壞的給別人，自己吃好的，你這種的思想，買回家的菜，只是一付毒藥。 如果說你能夠不挑好的，把壞的挑到自己那裡，把好的留給別人；或是不分別，遇好就是好的，遇壞就是壞的，好壞混雜也行，我就這麼樣，有什麼算什麼；或是本來這個價錢稍高一點，但我也認可了，不造成對方的妄語；甚至也不看秤。 當你買到一斤豆角，回家要稱的時候，可能剩半斤了，但這半斤豆角是一付良藥，它的價值千金，什麼病都治。老人吃了他會健康，小孩吃了聰明有智慧，有病人可以消業。 如果你要貪心，你買的這一斤菜，回去吃了就會中毒，誰吃誰中毒。甚至，你剩的這個菜混到別的菜裡，別的菜也變成毒藥。所以說，很可怕。 我們在世間要學會不妄語，你才能得到真正的藥。不妄語是藥，治療我們的貪心，能使我們早解脫。不妄語與實相相應，因為佛是不妄語者。所以我們應該跟佛學，不妄語。 第五個，酒。 酒雖然非性罪，但它是遮戒。因為喝酒以後，會造成人大腦的混亂，定力失去了，做事沒有方向，很容易犯戒的，所以不能喝酒。 我們做佛弟子要修清淨的，喝酒就不清淨了，所以說，佛弟子不能喝酒。 酒的害處是很多的，大家都知道。 佛經講，如果你給別人喝酒，遞一個空酒杯，會五百世沒有手的。像蚯蚓啦之類的，它都沒有手，就會這樣。何況你自己飲呢？ 做為佛弟子，想做菩薩講修行，一定要遠離的。不只是平時不喝酒，你就親戚朋友、生意場上，我也不喝。 沈陽有個王居士，在廠子可能也負點責任。有時候，對方要找他喝酒，他不去。遇到實在脫離不開的朋友的時候，有人勸他喝酒，他就說：“我已經發願了，如果我要喝上一口酒，出去就被車軋死。”大家一聽，他發了這樣的誓願，誰也不敢逼他了。這也是辦法之一。 要想斷酒，必須下大決心。我們周圍的因緣，如果你不下決心，你周圍的因緣，就是冤親債主，就拉你下地獄；如果你要決心下大了，馬上他就變為菩薩，來助你成道的，助你增加功德和定力。 我們從五戒開始持起，每條戒律都有很多的說頭。 但有一點，你必須有決心寧可捨去一切財產，捨去工作，包括捨去親屬朋友的友情，來完成這個戒律。你不下寧死不犯戒的決心，恐怕這個戒持得不那麼真實，不那麼徹底。 只有下這個決心，才能轉化這個業力，才能把戒持好的。否則的話，說我們可以方便持戒，但我想，最後恐怕還不行。 因為它的違緣不由你控制啊，不是我們想怎麼地就怎麼地，它是生死之搏，敵我相爭，那是很厲害的。不是你勝它敗，就是你敗它勝。所以說，我們在這裡只能打勝仗。勝仗是吃虧了，但是人吃虧了天不虧你，天不會虧你的。 持戒一定要有決心，肯定能成道。最起碼我們做一個真正的佛子，問心無愧。
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