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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：隨順世緣明比喻
前幾天寫了日記《隨順世緣明真俗》，講了我們要明白佛教中的真谛和俗谛之別，就好比我們看不到月亮實際情況，現在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看。通過借助於另外一種手段，來實現表達自己意思的方式。另外一種手段就可以有很多很多，可以商量選擇。而所要說明白，要讓你見到的東西（自性）則不能商量，不能選擇。明白這個道理就有助於我們增加隨順世緣的能力。 禅宗祖師們所使用的手段也大多如是，比如自己以前寫的日記《識得聲外音》等等有很多的詳細描繪，真的可以算是老生常談了。正是因為如來或者叫自性無法用語言文字來說，或者叫第一義谛無法用語言文字表達。所以，佛教裡面就產生了所謂“指月”的俗谛，通過俗谛的引導，讓大家見到自性。 所以，佛教中的第一義谛盡管無法說得出來，但是佛陀講了三百多會，三藏十二部經。翻譯到中國的就有五千零四十八卷，將近六千萬字。祖師老和尚們為了說明這件事情，個個橫說、豎說、比喻說、暗示說、身行說、言教說……比佛陀說的還要多得多。他們也設計了無數適合我們本土的修行法門，也不比佛陀的八萬四千少多少了。 當我們明白了這些道理之後，我們就會知道八萬四千法門沒有高下之別，只是如來應機的方式不同。我們就不會在你高我低，你好我不好等等二元對立上去爭論不休。大家需要什麼樣的方法去了解自性，各自去找到一個最適合自己的方式來明白自性就是了。 這樣一來，我們就知道燒香拜佛有什麼好處；我們就知道參禅打坐有什麼好處；我們就知道捐錢求願有什麼好處；我們就知道弘法利生有什麼好處；我們就知道拜忏修身有什麼好處；我們就知道觀心閱藏有什麼好處；我們就知道……一切是平等的，一切是根據每一個人目前的需要而開的“指月”方便。 所以，我們要認清事實的真相，不要隨便去攀緣。事實上，沒有什麼東西值得去攀緣的，沒有什麼東西值得去執著的。尤其是佛教水平都很高的人，你們對教理很熟，功夫也做得很好，但是煩惱為什麼還是很多呢？就是因為你們學得教理太多，不知道要如何應用了。遇到境界的時候，千思萬慮，不但費盡心思，還往往因為沒有分清真、俗二谛的法門，得出錯誤的決定，真是冤枉。 這就好比自己的衣服，很多人衣服很多的時候，往往就覺得沒有衣服穿了。他們並不是因為沒有衣服，而是因為衣服太多，不知道該穿哪件好了。甚至因為想得太多，鑽進牛角尖，或者因為要配合某個自己喜歡的裝飾品（因為自己的無知或者叫我執），而穿出與現場不協調的衣服，這真的是很冤枉。 衣服當然是越多越好，這樣選擇的機會就會多一些。所以，自己從不干預的，人們的生活水平在提高，生活條件在提高這是令人高興的事情。但是在物質生活條件提高的時候，我們的精神生活水平要跟得上。否則，我們就會走上衣服越多越沒有衣服穿的尴尬。 佛教的教理也是一樣，當然是學得越多越好。這裡面也同穿衣服一樣，存在一個應用的問題。如果處理得好，自己就會覺得應用自如，如果處理不好就會不知所措。尤其是對真、俗二谛分不清界線的時候，甚至會做出錯誤的應用，這就是我們平常所說的“惡慧”。 比如，我們打坐的時候，我們往往腿子很疼。每一個人都有自己的對付方式，目標大家都很明確，希望不要動，能夠熬過去。自己在與大家交流的時候，有一個人就說通過思考緣起性空等一系列的教理分析，最後得出一切皆空，那麼放下腿子也是空，所以，他很快而且理所當然地把腿子放下來了。 這是典型的“惡慧”，這個“惡慧”是怎麼來的？自己為他分析了一下。就是因為真、俗二谛沒有分清楚，他把真谛中的空應用到了俗谛的做功夫（以妄治妄）上來了。這就好比參加一個牛崽搖滾晚會，你卻穿得西裝革履，當然你想抬腳伸手都是別扭的了。 其實，他得出的把腿子放下來的結論，很大的原因是在為自己腿子疼做開解。追根究底是因為想擺脫自己現在很難熬的腿子疼問題（好比穿衣服的時候因為喜歡某個裝飾而失去理智）。因為他的選擇機會很多（教理懂得很多），所以，他就有機會為自己的錯誤決定找借口，這是典型的“著空以廢善了”。 所以，我們在還不會的時候，還是應用神秀大師的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”來得好，這樣最穩當。當然你如果能做到功夫就是鐵掃把，一切都能掃干淨最好。但是，我們在還沒有能力的時候，還是老老實實地去做。在真、俗二谛分不清的時候，就先從俗谛做起，把真谛先放一邊，去時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
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