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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：何顧十方諸佛同贊同勸眾生念佛往生西方？
何顧十方諸佛同贊同勸眾生念佛往生西方? 善導大師《往生禮贊》雲： 「問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二，隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也? 答曰：諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方。但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。」 隨意禮拜十方諸佛的一佛，隨意稱念十方諸佛名號的一佛，應該也能得生，這段話就是在說這個意思。禮是身業禮拜佛，念是意業憶念佛，課稱一佛就是口業稱念一佛。身口意三業隨意禮拜、稱念十方諸佛的一佛，應該也能得生。 「何故偏歎西方勸專禮念等，有何義也?」 為什麼特別贊歎西方極樂世界阿彌陀佛?為什麼勸勉專禮拜阿彌陀佛?為什麼勸勉專稱念阿彌陀佛?到底有什麼意義?問的意思就是如此。 在這裡有一個重要的字「專」，善導大師在設問，用「專」這個字，可見善導大師鼓勵淨業行者，修學阿彌陀佛的教法是專修，對不對?對。在五部九卷善導大師，一再重復說出這樣的道理，在《往生禮贊》也是一樣。為什麼善導大師鼓勵我們專修淨土、專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?佛法有八萬四千法門，世尊一代時教所說的法門如此之多，為什麼善導大師，這麼了不起的祖師，勸勉我們淨業行者專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?善導大師一定有甚深用意，因為專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛，對妄念紛飛的凡夫眾生而言，容易成就道業。 對工商時代很忙碌的現代人而言，專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛，容易往生西方極樂世界。何況念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。如果你是如此的修行，今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，大大後天念南無地藏王菩薩，五天念不同的佛菩薩，第六天要捨報了，你就會不知道要念什麼佛菩薩的名號，對不對?對。第六天臨終的時候，身心最痛苦的關鍵時刻，你還能夠去想要念哪一位佛菩薩的名號嗎?你這句佛號南無阿彌陀佛，如果臨終能夠念出來，就非常的不容易了。 信願經常在說佛號念得到「九斗勝過一石」，一個人在臨命終，這句佛號如果能夠念出聲，就很不容易了。諸位菩薩請你們回答信願，你們所看見的臨終者，臨終能自在念出佛號，正念分明這樣的臨終者多還是少?少。我跟大家說非常之少。你不要以為你現在念這一句佛號很簡單，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。哪有什麼困難?對你現在還在平生，你覺得很容易，你如果不相信，你去做一年的臨終關懷就好了，不必太多。紀錄一百個實例你就會發覺，無論有學佛沒有學佛，有念佛沒有念佛的人，在臨終要自在正念，念這句佛號南無阿彌陀佛，還很不容易。 一句佛號念一輩子，在臨終快要死了要念出來都還不容易，你還有余力還有其他的精神去修其他的法門嗎?所以要老實念佛，接受印光大師的勸勉，南無阿彌陀佛這句佛號，要在心中老實稱念。阿彌陀佛的名號道理，你沒有相當的了解，你還老實不下來我告訴你。 信願到馬來西亞弘法，我每次想到有人問我這個問題，我的內心感受就非常的深刻。我去馬來西亞弘法，有一位居士問我：「請問信願師父，我要念南無阿彌陀佛，求生東方琉璃世界，我要念南無藥師佛，求生西方極樂世界，可以嗎?」 現在這個問題我慢一點解答，我先問你們可不可以?可以還是不可以?不可以。為什麼不可以?如果念南無阿彌陀佛，求生藥師佛的東方琉璃世界，藥師佛會接受嗎?既然會，你們怎麼會說不可以?如果念南無藥師佛，求生西方極樂世界，阿彌陀佛會接引他嗎?既然會你們怎麼會說不可以?但是為什麼要這麼麻煩、要這麼奇怪?念藥師佛求生西方極樂世界，念阿彌陀佛求生東方琉璃世界，你怎麼不要修相應教，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，念藥師佛求生東方琉璃世界，這樣才是修相應教。 念南無阿彌陀佛，早課也不讀《無量壽經》，晚課也不讀《阿彌陀經》，有的人念佛一輩子就是淨土三經沒有讀過。讀《金剛經》、讀《楞嚴經》、讀《藥師經》、讀《地藏經》，不是這樣的修法不對，實在說這樣修就是修不相應教。 就像我們道種寺住持上德下清法師，每天的修行就是最標准了，每天就是讀淨土三部經，每天都是念南無阿彌陀佛，這樣就是修相應教。淨土三部經就是阿彌陀佛的傳記，讀《無量壽經》就是對無量壽佛的了解。《無量壽經》就是無量壽佛的傳記，《地藏經》就是地藏王菩薩的傳記，《普門品》就是觀世音菩薩的傳記，《大勢至菩薩念佛圓通章》就是大勢至菩薩的傳記。你要了解哪一位佛菩薩的願力，當然要去閱讀哪一位佛菩薩的經典，這是一定的道理。 如果修地藏法門，每天誦《普門品》，你對地藏王菩薩的願力怎能深入的了解?因為《普門品》是在說觀世音菩薩的願力，並不是在說地藏王菩薩的願力。所以你要去阿彌陀佛的淨土世界，當然對接引你的救主阿彌陀佛，你要有相當的深入了解，你的心中才會放心，對不對?這是一定的道理。 譬如我們冬山道種寺是念佛道場，昨晚我們住持上德下清法師，為我們介紹我們道種寺的道風，就是一向專稱阿彌陀佛的聖號，依善導大師的淨土思想修學。 如果你是一位參禅的行者，一心要求開悟，不是要求生西方極樂世界，縱然你回到道種寺，我們住持上德下清法師很歡迎，但是參禅的修行和我們道種寺的道風會相應嗎?當然不相應。所以我們有心要往生西方極樂世界，要解脫生死，善導大師教導我們專禮念，是真的悲心。 專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛，所以念佛人到念佛堂一心念佛，參禅的人到禅堂一心參悟，這樣是對的。修持密法的人到密宗的道場好好的專修。修學觀音法門的人，到觀音法門的道場好好專修，這樣是對的。修哪一個法門都一樣，要一心專修道業才容易成就。尤其是對末法時代煩惱厚重的凡夫眾生，要修很多法門解脫生死是有困難。所以「專」這個字，善導大師的勸勉實在是很悲心，我們要好好的體會這個「專」字，以及善導大師勸勉的悲心。來看答案： 「答曰：諸佛所證平等是一」。(這是說理。) 「若以願行來收非無因緣」。(這是說事) 在理上來說，諸佛所證悟的果德是平等。平等是指真如本性平等，但是諸佛如來在因地菩薩的發願修行相同嗎?不相同。阿彌陀佛因地法藏菩薩所發的願，和藥師佛因地菩薩所發的願不同，所以「若以願行來收非無因緣」，證悟的真如本性，果地智能是平等無差。但是因地的願行是千差萬別，譬如諸位你我現在是在凡夫因地修行，你我同樣是念南無阿彌陀佛，所念這句佛號阿彌陀佛，要救度我們是平等無差，但是各人念佛的用功、念佛的心願相同嗎?不相同。 有的人如果遇到考驗遇到挫折，譬如重病了才發覺生命的危脆、人生的無常，就會想要好好念佛了。可是病好了佛號就忘記了，有事情才會想到阿彌陀佛，沒有事情就將阿彌陀佛忘記了，一般的人就是如此。 諸位菩薩我們要心中如此的思惟：阿彌陀佛在想我們，是比我們在想阿彌陀佛還要多，所以我們要經常想。我們念佛實在太少了，阿彌陀佛常常在念我們，我們很少念阿彌陀佛，這樣實在很對不起阿彌陀佛。所以我要經常念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 為何要經常手持佛珠?常常手持佛珠，看見佛珠就知道要念佛。常常提醒自己念佛，因為我們沒有在念佛，就是在念妄想。我們沒有在念佛就是在念雜念，念妄想會生死輪回，念佛會往生西方，當然要認真念佛。同樣念佛，有的人往生西方極樂世界的心非常的殷切，有的人念佛往生西方極樂世界是很勉強的。往生西方極樂世界不勉強的人，就是要下定百分之一百的決心，一心一意，什麼地方我都不要去，我就是要往生西方極樂世界。尤其是信願經常教導大家往生的要領，這句話你平時沒有感到有什麼力量，到了臨命終你就發覺這句話非常好用很有力量。 這兩天為這位女眾菩薩助念，這句往生的要領，我也是從她臨終一直說到她死後，你一定要好好牢記在心，知不知道?為了加深大家的印象，大家跟著我來念一遍好不好? 「先往生西方極樂世界再說」，再念一遍，「先往生西方極樂世界再說」，實在很沒有默契，「先往生西方極樂世界再說」。當你在臨命終牽腸掛肚的時候，離不開陽上的家親眷屬，那個時候將我教導你的往生要領拿出來用，我告訴你很好用：「先往生西方極樂世界再說」。如果子子孫孫在你的身邊哭哭啼啼：「阿嬷妳不要死，妳死了我要怎麼辦?」記得先往生西方極樂世界再說。到了西方極樂世界你成菩薩了，有神通、有慈悲、有智慧、有道力，就是善導大師所說的悲智果圓，你要如何護佑子子孫孫，你都有這份本事，對不對?你的內心如果牽掛子子孫孫的情感，被子孫將你度到六道輪回，不是被阿彌陀佛度到西方極樂世界，你縱然有情有義，要護佑子子孫孫，六道輪回是沒有能力的。所以你一定要好好牢記在心，無論遇到什麼逆境、遇到什麼障礙、遇到什麼挫折、遇到什麼打擊，從平生到臨終，你一定要跟自己說：先往生西方極樂世界再說。 無論是順考逆考，你都要先往生西方極樂世界，然後再回入人間護佑子子孫孫，保佑一家大小事事如意，保佑家親眷屬成功發達，好不好?好。這樣就對了! 念阿彌陀佛往生西方極樂世界，阿彌陀佛的救度是平等無差，但是眾生念佛修行是千差萬別。所以在因地的修行，諸佛如來在因地菩薩的願行也是有所差別。 那很簡單，藥師佛有藥師佛的願力，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願力，地藏王菩薩有地藏王菩薩的願力，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願力。那你念哪一位佛菩薩的名號，就和哪一位佛菩薩相應。你如果叫上德下清法師，我不會響應你，你如果叫信願師父，我們上德下清法師也不會響應你。你叫南無阿彌陀佛，就是你念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會回應你嗎?其實阿彌陀佛在呼喚你，比你在叫阿彌陀佛還多更多。 阿彌陀佛在叫你：佛子某某人來喔，回歸西方極樂世界!這就是阿彌陀佛的召喚，當你在念佛堂虔誠的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，與其說你是在念阿彌陀佛，倒不如說阿彌陀佛在念你。 諸位菩薩，阿彌陀佛成佛已來於今多久?十劫。在《無量壽經》說十劫，是十大劫。阿彌陀佛呼喚我們十大劫了，我們這十大劫都讓阿彌陀佛叫不動，這十大劫都在六道裡面一直輪回受生受死，一直到今生此世，還在人道裡面做人。諸位菩薩，除非你是佛菩薩來示現的，不然你是凡夫隨業流轉而來，那我們這十大劫都不曾有過一生一世往生西方極樂世界過，對不對?對。那我們輪回十大劫了，阿彌陀佛等我們十大劫了。諸位菩薩如果你是阿彌陀佛，你為了要救一個人等他十大劫，這樣時間久不久?久。如果你要度一個人，不要說用十大劫的時間，用十天的時間，每天去他家說佛法給他聽，他都不要理你，你第十一天還會再去嗎?不會!你們還很老實，我們沒有那個耐心。 阿彌陀佛要救度我們，等了我們十大劫了還很有耐心，一直垂手站立，蓮台等候要引接我們，回歸西方極樂世界。想一想阿彌陀佛為了要救度我們的辛苦付出，實在非常的多，要跟阿彌陀佛鼓掌感恩嗎?要! 「諸佛所證平等是一，若以願行來收非無因緣。」 那每一位諸佛如來，在因地菩薩的發願修行，各人有各人的因緣。下面就會說出阿彌陀佛，在因地發願修行的因緣。 「然彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念。」 這段話善導大師實在說的太好了，將阿彌陀佛發願要救度眾生的道理說出來，將眾生要如何隨順阿彌陀佛的救度道理也說出來。有說法也有說機，機法兩種都說。彌陀世尊就是阿彌陀佛，佛稱為世尊，就是佛果地上的德能，已經圓滿證悟為世人所尊，所以稱為世尊。 佛就是一位最尊貴的人，我們凡夫身心充滿了煩惱，一點點都不尊貴。就以凡夫而言，一個人不管他是出家人或在家人，他如果比較有修行，我們就會對他生出敬仰的心，對不對?對。如果這個人人格不高，經常會說謊話，我們對他還會尊敬嗎?我想不會。這個人說話很踏實心口如一，他的人格很高，我們自然會對他生出敬仰之心，因為他值得尊敬，這是一定的道理。 佛就是人格究竟圓滿的人，沒有煩惱、沒有無明、沒有業障、沒有習氣。我們凡夫的煩惱、無明、業障、習氣就有一大堆。所以透過這句佛號南無阿彌陀佛徹底掃除，這句佛號成就阿彌陀佛因地的法藏菩薩，也就是這句佛號的願行功德圓滿。法藏菩薩成為南無阿彌陀佛，就佛號的道理而言，在因位叫做六度萬行，在果位叫做果地名號，叫做萬德洪名。所以我們稱念萬德洪名的南無阿彌陀佛，作為我們在因地的修因。就如印光大師在《文鈔》所說的，以果地覺做因地心，你才會知道你念這句號真的是非常的殊勝。所以能夠在念佛堂，一天到晚念這句佛號，這樣的人是多善根多福德的人。 《阿彌陀經》說 「不可以少善根福德因緣得生彼國。」 後面的經文才說 「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日到若七日一心不亂」。 那世尊就是在說，這句佛號就是多善根多福德，所以念這句佛號的人，就是多善根多福德的人。 諸位菩薩，「佛號念得到，九斗勝過一石」，念一遍：「佛號念得到九斗勝過一石」。念的零零落落又不整齊，可能你們已經很累了，你們累了嗎?是不是因為念佛不眠不休所以太累了?再說一遍：「佛號念得到，九斗勝過一石」。 九斗比一石明明還要少?為什麼九斗勝過一石?就是因為你念到這句佛號南無阿彌陀佛，能夠離苦得樂，能夠轉凡成聖，念佛能做佛。請問諸位菩薩：做人比較好還是做佛比較好?做佛比較好，你怎麼知道?做人好不好?不好。我相信年紀比較大的老菩薩，都知道做人實在是很苦。做人在苦海拖磨，念佛可以往生西方極樂世界，離開苦海好不好?當然好!所以要仰仗彌陀世尊的本發深重誓願。 為什麼說深重誓願?善導大師這樣的說法是非常有涵義的。因為我們凡夫的煩惱很重，所以阿彌陀佛發願要救度我們的誓願，一定要很重。我們的煩惱有多重，阿彌陀佛救度我們的誓願就有多重，就是如此。猶如一顆石頭放在海中，會沉下去，放在船上就會渡過大海。阿彌陀佛的願力猶如一艘船，我們的業力猶如一顆石頭，所以重要的是石頭是放在海中，還是放在船上對不對?對。重要的不是這顆石頭有多重，意思不是我們煩惱多重的問題，是我們的心放在五欲，還是我們的心放在佛號，對不對?對。所以不怕你煩惱很重，怕你不念佛;不怕你業障有多深，怕你不念佛;不怕你工作有多忙，怕你不回來報恩念佛堂念佛。 人生最光明的就是念佛，因為會往生西方極樂世界，因為阿彌陀佛以光明名號攝化十方。光明是用，名號是體，這句佛號南無阿彌陀佛，有體有用。攝化就是救度教化，十方就是指十方眾生。阿彌陀佛用光明名號要救度十方眾生，你我是十方眾生，那當然要隨順阿彌陀佛救度我們的方法：念佛，對不對?對。 猶如我們道種寺的住持上德下清法師，建立道種寺報恩念佛堂，就是希望你念佛修行。所以你回來念佛修行，那這份用功的心，就和我們上德下清法師建立念佛堂的苦心相契相應。對不對?對，叫做歪嘴吃蛤非常密合。阿彌陀佛用名號要救度我們，我們隨順阿彌陀佛救度我們的方法念佛，那當然是往生西方極樂世界。 「但使信心求念」，你要用什麼心念佛?信心。善導大師說的很詳細。諸位菩薩，你對阿彌陀佛有信心嗎?有，有的人不敢回答我。你對阿彌陀佛有信心嗎?有，你的信心如玻璃還是如鑽石?鑽石，真的嗎?真的。玻璃和鑽石看起來很像，但是價值相同嗎?不相同。如果人家跟你說，念佛要往生西方極樂世界哪有那麼簡單?你就開始恐慌了，這種信心是如玻璃還是如鑽石?如玻璃。如果人家說：怎麼可能去報恩念佛堂念佛拜佛，就會成佛哪有可能?你不但不會聽他的，而且會越認真回到報恩念佛堂拜佛念佛，這樣信心就如鑽石，知不知道?所以要每天回來念佛，知不知道?知道。最好是住在這裡不要回去了，知不知道?知道，不要隨便回答我。 「上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力易得往生。」 善導大師說的好不好?好，太好了!上盡一形是一生的多念，下至十聲一聲是臨終的少念，請問我們現在是平生?還是臨終?平生。我們現在是還活著?還是快要死了?活著，我們現在是還活著是平生，所以你要一生多念，還是臨終少念?多念，當然一生多念。 你不要看見善導大師這樣說，「下至十聲一聲等，以佛願力易得往生」，好那我這時候就好好來看電視，修電視法門，將來臨命終再來念就好了。我告訴你，如果你是這樣想你就淒慘了!因為臨命終你不一定念得出來。 「沒有關系臨命終信願師父您再來為我助念。」 如果我比你還要早死，你要怎麼辦?有可能嗎?你們回答的這麼直接，我是會傷心的。 「以佛願力易得往生」，這兩句話跟著我念一遍「以佛願力易得往生」。這樣往生西方極樂世界，是容易還是困難?什麼人說的?善導大師說的。這段法語就是善導大師說的，以佛願力容易往生，善導大師說的，不是我說的。 有人說信願法師，你常常說要靠阿彌陀佛的本願容易往生，我說不是我說的，是善導大師說的，我說的比較白話而已。我是很驽鈍的人，我沒有辦法說出這樣好的道理，善導大師說的我照說。 「是故釋迦及以諸佛，勸向西方為別異耳」。 釋迦牟尼佛和諸佛如來，都勸勉我們邁向西方。我們住持上德下清法師，也勸勉我們邁向西方。所以建立念佛堂讓大家念佛，就是要鼓勵大家往生西方。信願雖是凡夫僧，我也勸勉大家邁向西方。我們大家手牽手心連心，一起回到西方極樂世界，好不好?好，好的人請鼓掌! 最後還有一句話： 「亦非是稱念余佛不能除障滅罪也」。 不是說稱念其他諸佛菩薩名號不能消滅業障，不能除滅罪業，是因為念無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的願力，容易往生西方極樂世界。所以同樣要念要念什麼?念南無阿彌陀佛。
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