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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（十五）
書摘一百一十三 末法眾生，無論是上中下什麼根，都應當以大勢至菩薩念佛法門，自利利人，“都攝六根，淨念相繼”，“反念念自性，性成無上道”(大勢至菩薩圓通章經文)。(增廣文鈔·復戚智周居士書二) 書摘一百一十四 念佛一法，是佛普度一切眾生的最大法門。如果遇有危險，念佛就可以逢凶化吉，沒事時念佛，就可以消災增福。但必須要求往生西方淨土，才是究竟的大利益。(文鈔三編·復慧明居士書) 書摘一百一十五 修行的人，必須具有堅決猛烈的心，任隨他人的譏诮毀謗，我總是沒有一點疑慮。如果聽到別人譏诮毀謗，就生出退心，這種人也是前生善根浮淺所導致。不以佛所說的話為依歸，而以愚夫愚婦所說的話為根據，固然應當永遠在生死輪回中，永遠受餓鬼畜生地獄三途惡道的苦，而想要得到人天的身體都很難，何況了生死超凡入聖，以及成佛的大利益呢?淨土法門，以真信切願念佛、決定求往生西方淨土為宗旨。如果念佛人不願求往生西方淨土，就為違背佛的教導。比如王子寄居別的國家，不信自己是王子，只是願意整天乞討要飯，不會餓死，就以為很滿足了。他的知見這麼下劣，能不令人憐憫嗎?王高氏很熟悉經典，而有“不敢妄想往生西方淨土”的說法，她的心志這麼卑劣，又怎麼會到這種程度?她平日所親近的老師，也是盲修瞎煉之輩，假使她的老師知道淨土法門，怎麼會一直這麼想?請你對她說，如果不求往生西方淨土，決定不許皈依，肯求往生西方淨土，那才可以皈依。現在給她取法名為宗信，意思是深信佛的話，不敢違背。自己修持淨土法門，又必須教導兒女媳孫們，都要盡責任盡本分，去邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，念阿彌陀佛及念觀世音菩薩，這樣希望能達到現在這一生業障消除福報增長，臨終往生西方淨土。如果自己這樣做，並且教化家庭以及親戚朋友，那她的往生，一定可以如願。佛開啟淨土法門，教人求往生西方淨土，你是什麼人，敢不聽佛的話、而各自任隨自己的意思嗎?(文鈔三編·復楊宗慎居士書) 書摘一百一十六 末法眾生，不依淨土法門修行，修其它法門，只是得人天福報，以及未來有個得度的因緣而已。因為無力斷惑，那麼生死的根子還在，怎麼能不發生死的苗芽呢!(增廣文鈔·復岳仙峤居士書) 書摘一百一十七 如果眼前狀況不好的人，應當作退一步想。想一想世上比我好的人固然很多，但不如我的也不少，只要不饑不寒，何必羨慕大富大貴?樂天知命，隨遇而安，這樣都能夠轉煩惱成菩提，又怎麼不能轉憂苦為安樂呢?如果是疾病纏身的人，應當深深的認識到身體是苦的根本，要有非常的厭離心，努力修淨土法門，誓求往生西方淨土。諸佛都是以苦為師，所以成就佛道，我們也應當以病為藥，趕緊求出離苦海。也必須知道煩惱具縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等苦，那將是整天奔馳在聲色名利場上，而沒完沒了，誰肯在得意輝煌的時候，回頭去設想未來的沉溺惡道呢?孟子說：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就人多用逆行的方法，而人要符合天意就應該順受啊。不過孟子所說的大任，只是世間的爵位，還須要這樣的辛苦憂勞，才可以不辜負天心。何況我們是博地凡夫，要想直接上承佛的覺悟大道，下化法界的有情眾生，倘若不稍微借點貧病來挫折一下，那麼凡夫的迷惑就一天比一天的熾烈，淨土法門難以成就，迷失了本心，永遠沉淪惡道，直到未來沒有的邊際，想求出離惡道都沒有機會啊。古代的大德所說的“不經一番寒徹骨，爭(怎)得梅花撲鼻香”，指的就是這個意思啊。所以應當志心念佛以此消除過去的業障，絕不可以生起煩躁心，怨天尤人，認為因果是虛幻的，佛法不靈。要知道我們從無始劫以來，所作的惡業，無量無邊，《華嚴經》說：假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受(惡業有形體的話，十方虛空都裝不下)。哪裡是忽忽悠悠的修持，就可以消除干淨呢?所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛兩個佛土的教主，痛切知道眾生自己是無力斷惑的，特別開啟了一個依靠佛的慈力，帶業往生的法門。他們的廣大慈悲，就像恆河沙數那麼多，雖然天地父母，也不能相比其中的一點點。我們只應該發慚愧心，發忏悔心，自然可以蒙受佛的加持，業障消滅身體安樂了。如果病苦加劇，不能忍受的，應當在早晚念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音菩薩現身塵世間任何地方，尋聲救苦，人正當危急的時刻，如果能持誦禮拜觀世音菩薩，沒有不隨時感應的，菩薩當即垂下慈悲護佑，讓眾生脫苦惱而獲得安樂啊。 念佛法門，是最簡單最容易，最廣最大的法。必須懇切志誠到極點，才能感應道交，親身獲得實際利益。如果懶惰懈怠，毫無敬畏，雖然也有種下以後成佛的因，但亵渎輕慢的罪，有不堪設想的後果，縱然是能生人天道，絕對很難更高的進入蓮池海會。至於佛像，應該當作真佛看待，不可以只當作土木銅鐵等看。經典是三世諸佛的老師，如來的法身捨利，也要當作真佛看待，不可以當作紙墨等看。面對經像時，應當像忠臣敬奉聖明的皇帝，孝子恭讀遺囑，能夠這樣，那就沒有業障不能消除，沒有福慧不能充足了。現今知識分子學佛的比較多，但一般都是讀文字，解釋文字的意思，拿來供給口頭上的談論，換取一個博學的名聲而已。至於恭敬志誠，依教修持的，實在難得有那樣的人。我常說要得到佛法實益，必須向恭敬中求，有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果沒有恭敬而且亵渎輕慢，罪業就更大，而福慧就更小了。悲哀啊!凡是遇到知交好友，應當耐心地告知這個意思，那是莫大的法施啊。 淨土法門如果信得真實，什麼善法能比呢?如果自己的智力有不夠，就應當仰信佛和祖師們的誠實語，絕不可以有一念疑心，有疑就與佛相背離，臨終一定難以感通啊。古人認為淨土法門，只有佛與佛才能究盡明白，已登初地以上的菩薩，不過知道一點點。那麼登地菩薩，還不能全知，又怎麼可以用博地凡夫的見識，隨便臆斷呢?如果想研究，應當看《淨土十要》。這本書是蕅益大師從淨土的書藉中，采集菁華，巧妙契合眾生時機，最為第一。書的開頭是《彌陀要解》，自從佛說這部經以來，是西天印度、東土中國，絕無僅有的注解啊。應該嚴格遵守，不可忽略。(增廣文鈔·復鄧伯誠居士書一) 書摘一百一十八 佛說一切大小方便真實法門，都必須靠自己的功力，斷除惑業證到真如，才能出離生死，如果惑業還有一絲一毫，生死決定難出。所以從這個生命到另一個生命，從這個劫到另一個劫，反復的修持，有力量充足的，一直前進不退，就能了脫生死了。大多數都是剛覺悟又迷糊，暫時前進總是在退，經歷塵點劫(微塵形容無比漫長)，也不能出離。所以你我到今天還是凡夫，都不知道如來的包含所有上中下三根、最最圓頓的淨土法門啊。你就算沒有親近過善知識，也曾誦讀過《阿彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》，以及各種淨土發願文、《龍舒淨土文》、《歸元直指》，它們都是讓人今生就往生的，你偏要繞來繞去等來生。佛可憐眾生無力斷惑，難以了脫生死，所以特別開啟一個依仗佛的慈力，帶業往生的橫向超出的法門。無論斷不斷惑，如果具足真信切願，持佛名號(此是正行)，以及修行各種善法，回向往生(此是助行)，沒有一個不得往生成功的。即使五種大逆十種惡行的人，臨終時地獄相現前，如果心識不迷，聽聞善知識指教於是念佛求生西方淨土，只要念十聲，或只有一聲，當下命終也能往生西方淨土(此在《十六觀經·下品下生章》，系金口誠言)。既然能往生，就已經高登蓮池海會，永遠出離輪回，漸漸進修，圓滿佛果。如果這種逆惡罪人，聽不到這個不可思議的法，經過塵點劫，難出地獄，比地獄好一點的餓鬼、畜生都難得到，何況想要得人身而修行了生死呢?所以應當須要發決定心，臨終堅決要往生西方淨土。且不要說碌碌庸人的身份，不願接受這個機會，即使是人天大王的身份，以及出家為僧，一聽到佛法就大開悟，得到什麼都懂的大總持，大大宏揚法化，普利眾生的高僧身份，也看成是毒藥罪惡，決定不要有一念貪求的心。有這樣的決定，那自己的信願行，才能感應佛，佛的誓願，才能攝受你。感應道交，蒙佛接引，直接登上九品蓮花，永遠出離輪回啊。 三皈五戒，是初入佛法的大門。修其它法門，都須要依這個門而入，何況今生就了脫生死的最簡單最容易、最圓滿最頓超的不可思議的淨土法門呢?不反省身口意三業，不持五戒，就沒有再得人身的機會，何況想要得蓮花化生，具足相好光明的身體呢?你歲數大了要做的都來不及了，應該走捷徑的方法，卻還要專門讀誦《淨土三經》，以及《普賢行願品》，研究淨土經典的注解?像那些語錄、《金剛經》、《法華經》，就先置之度外吧，應該先做要緊的事，因為心不能二用啊。(增廣文鈔·復高邵麟居士書三) 書摘一百一十九 殺盜淫妄酒五戒，無論有沒有受過五戒，都應當嚴格持守。因為前面的殺、盜、淫、妄四條，名為性戒，就是不知道戒名的人，犯了也是有罪過的。而受戒的人犯了，就成了兩重罪，在本罪外，又加了一個犯戒罪過。所以說，一切人都必須嚴格持戒。飲酒，叫做遮戒，沒有受酒戒，喝了無罪，受戒後喝了，只是犯戒罪。(文鈔續編·復張純一居士書) 書摘一百二十 為了往生西方淨土受戒，就必須要真實受持，如果只求名聲，就成了游戲，罪過實在是不淺。(文鈔三編·答緣淨居士問) 書摘一百二十一 佛法的法門有無量多，沒有一法不是以戒為基礎，以淨土為歸宿的。你二人既然想皈依三寶，就應當要認真持守佛法的清淨戒律。在家人以五戒為根本，五戒的殺盜淫妄前四條，是性戒，無論受不受戒，都不可犯。但沒有受戒的犯了，就按事情的性質論罪過，受戒的犯了，就在事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒是遮戒，因為佛遮止，不允許學佛人喝，沒有受戒的喝了，沒有罪過。如果喝了而胡作非為，就在所做的事上論罪，所以雖然沒有受戒，也不應該喝，如果受戒的喝了，就只有犯戒的罪過。然既發心皈依三寶，就應當五戒全持。佛是大慈悲，雖然有一二三四隨人的意思選擇受戒的先例，但是這是有確實不能持的原因，不可以用這樣的例子來寬容自己。說不能持的原因，如屠戶不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。皈依佛法修持淨土法門的人，必須盡自己本分，去邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方淨土。自己這樣做，再去勸化他人，使家裡的父母，兄弟，夫妻，兒女，姊妹，妯娌，男女僕使，外面的鄉黨，鄰裡，親戚，朋友，以及一切相識有緣的人，都用這個道理勸化。凡是想勸別人的事，必須自己實行那個事，那麼別人自然依從。世外的和世間的事，沒有不是以身體力行為根本的，所謂以言語教導別人就會發生爭論，以身體力行教導別人才會跟從。(文鈔三編·復王(雨，雪)夕居士書) 書摘一百二十二 凡是修淨土法門的，第一必須嚴持清淨戒律，第二必須發菩提心，第三必須具有真信願。戒為所有法的基礎，菩提心為修道的主帥，信願為往生西方淨土的前導。(文鈔三編·法語別錄) 書摘一百二十三 戒律為教禅密淨的基礎，不持戒律，那教禅密淨的真實利益不能得到，就如修建萬丈高樓，地基不堅固，那還沒有建成就已經壞了。淨土法門為律教禅密的歸宿，不念佛求生西方淨土，那麼律教禅密，都難以達到究竟的佛果。(增廣文鈔·金陵妙悟律院垂裕記)
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