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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（十八）
書摘一百四十三 趙冷姑的丈夫，拋棄妻子貪戀娼妓，從世間俗情來說，是冷姑的命薄不幸，依佛法而論，實際是大幸。如果丈夫不拋棄，那就是夫妻情愛，兒女糾纏，整天勞累忙碌，那就很難念佛求往生西方淨土了。如今因為丈夫離棄，而得以專心念佛，如果臨命終時，蒙佛接引，就能了生脫死，超凡入聖啊。那得益就全在丈夫的拋棄上，千萬不要生怨恨心，應當生感激心。而且應當把自己的念佛功德，為自己的丈夫回向，讓他趕快走出迷途，早點找到覺悟的路。有這樣的心腸，那愛憎二心，都不會生起，更能夠得到念佛的大效益啊。 現在為她取法名為慧冰，意思是她的居心，應當如冰一樣清潔，沒有一點塵世拖累啊。應該將以前煉丹運氣的功法，完全丟掉，一心念佛，求往生西方淨土，就可以不白費這一生有這個淨土法門的際遇啊。關於她念佛的法則，能看書，就讓她看嘉言錄(印光大師嘉言錄)，以及比較淺顯的書，不能看，就為她說說大略。現在國運危岌，天災人禍，接連不斷，應該勸一切人同念佛號，以及觀世音菩薩聖號，作為預防之計。(文鈔續編·復王慎齋居士書(民國二十年)) 書摘一百四十四 人的成德立業，就在少年能不能立志。你生長在富貴人家，應該將富貴習氣，盡情擺脫，才有學佛了生死的份。否則，各種名利享受，奸朋邪友，乘機來障礙，雖然想做聖賢，學佛學祖，不可能啊。想學佛法，先必須盡到自己的責任本分，不能敦倫盡分，去邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，縱然能學佛法，也是難得大利益的，因為心地沒有轉為良善啊。所以果然能如上所說，就是善人，好比地基堅固，萬丈高樓，隨便怎麼建築，決不會傾倒垮塌。末法時期的眾生，根機鄙陋下劣，想要靠自力悟明心性，斷盡煩惑，了脫生死，一千人中也沒有一個。應當依淨土法門，信願念佛，求往生西方淨土，倚仗佛的慈力，帶業往生，是萬修萬人去的最直捷穩當的法門。必須先要將這個法門的道理，在心裡弄明白，如果有多余的精力，再去研究一切經論，各種法門，都可以作為這個法門的輔助。倘若這個法門沒弄清楚，便隨意研究其他經論，並親近各宗派的有學識的人，對於做大通家，以及種下未來的善根，那確實是有的。但如果現在這一生要了生脫死，那恐怕做夢也夢不著。 我一向是直來直去實話實說，只希望有益於人，也不怕人家認為我無知無識。我只知道念佛，所以對於有緣的人，都是這樣對他們說。你雖然和我不相識，但因為了願師再三祈求，所以也對你這樣說。現在讓弘化社，將所流通的佛書，給你各寄一份，你願意看，就自己留著看，否則，送給有學問能恭敬的人看，也很好，不是強迫你必須要看的。如果你要請書送人，也可以向弘化社請，在弘化社所請的書，只算紙及印工的成本價，其它一切費用，都不算在裡面。(文鈔續編·致羅世芳居士書(民國二十年)) 書摘一百四十五 世俗間謠傳的那些事，總是因為善根淺薄，惡業深重所造成。鄉裡民俗無知，只想死後不受罪，有錢用。於是有不明教理的俗僧，偽造壽生經，投其所好。結果讓他們本來貪財，以及只求自利的卑劣心，不惜大量破費，去還所謂的壽生錢，又再去燒寄庫錢到陰府，打算死後受用。不知道“要投生哪裡”，是隨前生善惡業決定的，哪裡有向陰府的官借錢買投生的呢?生前如果肯修善，死後自然有受用。 如果不修善，雖然子孫為他燒化衣服錢財，也不得受用，被強有力的搶奪而去。這還是對平常不念佛的人說的，如果念佛人，生前一心念佛，求往生西方淨土，臨終自會蒙佛接引，往生西方淨土，了生脫死，超凡入聖。怎麼可以不求往生西方淨土，只願意死後做鬼呢?真是不知道看重自己，要去討下賤的事做，要永遠留在生死苦海，不願出離，他們怎麼會這樣愚蠢到極點呢?(文鈔續編·復郭介梅居士書二(民國二十年)) 書摘一百四十六 給死人燒錫箔一事，雖然不是出自佛經，但它的來源比較久遠。范古農雖然不知道這件事的來源(可能是說范古農的佛學問答)，但書中所說是出於天理人情的考慮。你何必又自作聰明，不以為是呢?我以前看《法苑珠林》這本書，忘了是在哪一卷，有二三頁說到錫箔紙(此即金銀)以及焚化衣物(此即布帛)等事。該文章說的是唐朝中書令岑文本，記錄他的老師與一鬼官相互問答的事，那個人好像是叫睦仁茜，起初不信佛以及鬼神，後來由於和這個鬼官相互很融洽，才相信了，並要岑文本為他擺設食物，供應他所有的隨從。睦仁茜問陰間與陽間，用什麼東西可以相互溝通?他說金銀布帛可以溝通，但是真的不如假的好用。就用錫箔貼在紙上，以及用紙作綢緞等，便可以當作金銀和衣服用。這是我十多年前看的，現在不記得是在哪卷哪篇了，你倘若要詳細看，應當可以找到。事情的發生是在隋朝的初期，當時岑文本還在讀書，到了唐朝已經是中書令了。你的性情，過於自負，范古農所說，雖然不知道它的出處，但對於天理人情，是比較相符的，你卻不以為然，並希望全國的人都廢除這件事，倘若真的提倡，你小心受到鬼的攻擊。 世間有愚蠢的人，不懂得借物表達心意，總是喜歡多燒，不可以的。應當以法力心力去加持，讓所施的物變少成多，普遍施給自己的宗親與一切孤魂就可以了。但如果供佛菩薩，就不合適，佛菩薩難道沒有受用，還需要世間人的供養嗎?但世間人如果不以飲食香花等表達誠心，那就不知怎麼表達感恩佛菩薩的誠意了。愚癡的人無知，亂用物品供佛，在一念誠心上論，也有功德，就像小孩用沙供養佛(阿育王前世的事)，都能得到鐵輪王的果報。如果愚癡的人不知道求往生西方淨土，用許多金錢，買錫箔燒給寄庫死後可用，實際是癡心妄想。俗人以自私自利的心，想制定永遠做鬼的計劃，恰好遇到不問是非，只盼有佛事做能得資財的俗僧，便隨他的意去做了，所以搞什麼破地獄，破血湖，還壽生的人，實在不少。不過君子的想法不超出合理范圍，但可以管好自己，以及為明理的人陳述解說。如果是頑固不化的人，也不要攻擊他，以致招人怨恨，那對於自己對於他人對於法，都沒有利益啊。(文鈔三編·復金振卿居士書) 書摘一百四十七 至於受戒，不妨也在佛前多多忏悔，自己發誓受持，如《文鈔》中“與福賢女士書”所說的那樣。但是無論受戒不受戒，既然皈依三寶，必須持這五件事(殺盜YIN妄酒)，不敢有犯，才是正信的佛弟子。如果以為還沒受五戒，對這五戒不須要注意，那就還不足為正人君子，何況佛弟子呢?諸惡莫作，眾善奉行，一切善法都應該修，一切惡法都應該斷，就是佛教的略戒經(戒有廣說略說)。(文鈔續編·復楊樹枝居士書四(民國二十年)) 書摘一百四十八 人的過去生中，什麼業不造呢?有幸得聞佛法，應當認真修持，才可以消除過去的業，超度怨家。所有怨家，如果難以化解，只要肯發菩提心，並誠心超度，那沒有不能解開的怨結啊。你念佛感到氣悶，不是體弱的原故，乃是業障所引起，你只管懇切志誠的念下去。如念不來，就心中常憶想，能念，就還是須用口念;不能念，只要心念心憶，時間長了這個業障就消失了。以後凡是居心行事，必須向厚道一邊做，厚就有福，薄就沒有福可得。如果再加上刻薄、陰險、奸詐、取巧，那就如山峰高聳，任何雨的滋潤都不受，任何草木都不生啊。(文鈔續編·復金善生居士書(民國二十年)) 書摘一百四十九 淹死人的地方，常有人淹死，就是所謂求“替死鬼”的傳說。應當在那個地方，豎立一個木標，上面用極厚的白洋鐵板，刻上“南無阿彌陀佛”六字。字要大，要很遠都看得見，要能經久不壞，這樣可以息止這種禍患。因為刻這六字的人的慈悲心，能感應佛的慈光加被，以後決定保證沒有此禍，這就可見佛的慈悲力，不可思議。超度亡靈的法事，只有念佛最為第一。現在的施食，都是場面而已，還不如求念佛僧在夜間放蒙山(專門施食)，比較有實益。道家的經忏法事，都是竊取佛法中的名義而編造的。僧家的施食，都難得真實效益，道家的“會食”，怎麼就能超度亡靈呢?不過是借這種事忽悠人而已。(文鈔續編·復崔德振居士書五(民國二十一年)) 書摘一百五十 戰爭所造成的傷亡，一切孤魂，在九泉下懷著恨，時間久了必成厲鬼，所以大戰之後，必有瘟疫及凶年發生。如果不依佛法超度，不但死者魂識沒有歸處，也使活著的人心神悲痛，或者發生瘟疫凶年，那比水深火熱更嚴重啊。但是佛法法門廣大，無量無邊，只有念佛法門，最為第一。因為阿彌陀佛在因地中，發大誓願，如果有信願念佛的人，佛必定垂下慈悲接引，使他往生西方淨土啊。現在預訂某月某日，在某處，起建七日念佛道場。凡是屬於有善信念佛的，都各自應該發菩提心，來法會念佛。期望孤魂都得超升，災障都得消滅。如果不方便來法會，也必須在家裡虔誠念佛。 只有祈盼各位不惜心力憶念，不惜財力資助，那所得利益，是不能形容啊。(文鈔三編·如皋募建薦孤弭災佛七道場小引) 書摘一百五十一 在家人念蒙山施食，有什麼不可以?這是普遍和孤魂結緣呢。小的超度是放蒙山，中的超度是放焰口，大的超度是水陸法會，都是一回事，常結孤魂的緣，就常吉祥啊。有人不敢念，是怕招鬼來，但不知鬼與人混雜相處，沒有什麼地方沒有鬼，即使不招鬼，誰家沒有鬼呢?鬼比人要多百千倍，人如果怕鬼，應當積德行善，那鬼就敬善人而護持善人。人如果做陰暗昧心的事，鬼就爭著來戲弄，所以難有吉祥。人如果知道這個理，雖然在暗室中，也不敢起壞念頭，何況做壞事呢?這種鬼，是善鬼，人來就讓開，人走又占滿那裡。如果發現是厲鬼來，就有大不吉祥。放蒙山，如果至誠，雖然是厲鬼，也會謹遵佛的指示，不再厲害了。所以凡是怨業病，醫生不能治愈的，至誠念阿彌陀佛，念觀音菩薩，就可以迅速痊愈，那是怨鬼感受念佛的恩，得生善道而去啊。可以知道每人面前，常有許多善鬼，或惡鬼，怕鬼的人，應當存好心，說好話，行好事，所有的鬼，都成了衛護人員了。這樣的鬼只嫌不多，越多越好，還怕什麼?(文鈔續編卷上·與陳慧恭居士書(民國二十二年)) 書摘一百五十二 水陸忏法流入中國，梁武帝正當皇帝，由於高僧夢中給他啟示，希望用這個忏法普度眾生，因此查遍大藏經，制定儀軌，從此流通，傳到今日。追溯它的源頭，是因為無量威德陀羅尼(咒)而發起的;探究它的論述，與其修設，那麼這一代時教一切諸法，沒有不包括而讀誦修持啊。所以這個法門廣大，利益宏深，不但使六道凡夫，頓時脫去業障束縛，也同時使三乘聖人(聲聞緣覺菩薩)，迅速證到菩提。但是人能宏揚道法，的確是要契入真心，如果請法齋主，與作法的法師，都做到全心全意誠敬，那麼所得利益，不是語言所能表達的。比如春回大地，草木都自然生成;月到中天，江河就各現影象。所以當事人業力消除智慧開朗，業障盡福報來，亡靈都往生西方淨土，所求沒有不如意。並且要歷劫的怨親，法界的眾生，共同沐浴三寶的恩光，共結菩提緣種。如果齋主不誠心，那麼出錢的功德有限(出多少錢也沒用)，慢法(不共敬佛法)的罪過無窮。僧眾不誠心，就是吹火用具以為經，舂米用具以成禮(意思不認真)。在三寶龍天護法降臨的時候，作出魯莽破壞不負責任的行為，他不落得個罪山高聳，福海干枯，活著有災禍，死後受懲罰的結果，怎麼可能呢?(增廣文鈔卷三·重刻《水陸儀軌》序)
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