|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：淨土法要新白話版（二十二）
書摘一百九十二 念佛的人因為真切的信願，持萬德的洪名。就像耀眼的太陽正當空中，走寬廣的大路，不但魑魅魍魉，沒有蹤跡，即使歧途是非的念頭，也不會生起。推論到極端，不過是：念佛念到功夫純淨念力極強，那麼全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。這種道理這種實行，只怕別人不知道，不能滿佛普度眾生的願，哪有秘而不傳，只傳給你的呢?如果有暗地裡口傳心受的妙訣，就是邪魔外道，就不是佛法。 但是印光我確實有別人不能得到而自己能獨自得到的秘訣，不妨因為你的請求，廣告給天下的佛子。秘訣是什麼呢?就是“誠”、就是“恭敬”。這個話全世界都知道，這個道理全世界都未必明白。印光我由於罪業深重，企圖消除罪業，以報佛恩。常常尋求古大德中修持有德行的典范。這樣才知道“誠”與“恭敬”，實為超凡入聖、了生脫死的極妙秘訣。所以常與有緣的人諄諄囑咐。(增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書五) 書摘一百九十三 居士你有無我的心，願受磨煉，但是有誤會我的錯失，所以開始稱“師尊”，不用“印光法師”四字，未免對於我對於你自己，都有不安。我印光只是一個喝粥吃飯的僧人罷了，稱為法師，已經是過分的很，但一般都這麼泛稱，也不能不隨緣。至於不稱名號，而稱為師尊，實在是有失正常稱呼的交友道理，下次千萬不要用這樣的老套了。 至於署名表示謙下，古今通用，凡是平常交往都應當這樣，不是對尊者才用“和南”、“頂禮”等用語啊。現今傳統禮教垮掉了，凡是研究佛學的與知識分子的信件，多數都是用“合十”、“合掌”、“謹啟”等，而不肯把自己稍微放低下一點。那《禹拜昌》說，孔子學生子夏眼睛失明埋怨上天，被朋友曾子責備，都要放下拐杖而向曾子下拜，雖然是同輩有一句話啟迪我的，都應當謙恭行禮謝謝他。現今的人走到岔路，猶豫不決，打算問別人還須要合掌，何況想得到解脫生死大事的佛法，而用行路人問路的禮儀對待，是輕慢佛法啊。輕慢佛法就不能真實得到法益，昔日宋代古靈神贊禅師大悟後，想要報答剃度師的恩，用多種方式啟迪他的恩師。恩師感到奇怪，要他為自己宣講。他說應當設法座，讓恩師禮請他升座禮拜，然後才可以說。他的恩師就照著做了，於是言下大悟。假使古靈禅師不這樣重視禅法，他的恩師不是這樣看重得法的人。不要說他不講法，講法也只是得到文字知見而已，決不能一番話下，明白本心。 有句話說：“下人不深，不得其真。(下人就是恭敬人)”要知道如來已經滅度，所存留的只有佛經與佛像。如果把土木金彩等作成的佛像當作真佛，就能滅業障而破除煩惱迷惑，證三昧而出離生死輪回。如果就是以土木金彩看待，那也就是土木金彩而已，那麼土木金彩，亵渎它是沒有過錯的。如果亵渎土木金彩作成的佛像，那個罪過比天大啊。讀誦佛經祖語，就當作現前佛祖為我親口宣講，不敢稍微萌生一點怠慢。能夠這樣做的人，我敢說這個人必定能在這一生高登九品蓮花，徹底證悟一真，否則是游戲法門，得到的利益不過是多知多見，說得像那麼回事，其實一絲一毫也不得真實受用，那是道聽途說的行為啊。 古人對於三寶方面，都存有真實恭敬。不只是泛泛然口上談談就算了。今天的人口頭上都不肯談一個謙下的字，何況實際去做呢?過去清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅師為師，還想要取一個法名，玉琳禅師說帝王哪裡須要用這種形式。皇帝不同意，請求取一個不好聽的字眼為名號。玉琳禅師就書寫了十幾個不好聽的字，讓皇帝自己選。皇帝取了一個“癡”字。他排在“行”字輩，所以名叫“行癡”。凡是與玉琳禅師的法徒書信，他署名就是“法弟行癡和南”。開國的皇帝還這樣委屈自己 ，如果以今天的人推論，應當先用刑具拘來，然後再問法，才符合皇帝身份。否則平常人不是平常人，皇帝不是皇帝了。 我對於佛學，一無所得，如盲人對於各種顏色，聾人對於各種聲音，完全不知道是什麼顏色，是什麼聲音。但對於主敬存誠的表現，很願意竭盡我的愚誠，來達到“他山之石可以攻玉”的小小效果。我們既然屬於心的交往，應當不會嫌棄我的啰嗦吧。(增廣文鈔卷一·復無錫尤惜陰居士書) 書摘一百九十四 我常說：“想要得佛法的實益，必須向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪業，增十分福慧。如果毫無恭敬，雖然誦經念佛，也不是毫無利益。而亵渎佛法的罪，應當先受果報了，墮落三惡道，經歷不知多少劫。罪受完畢，才會再受這個善因，然後再聽聞佛法修行佛道，吃素念佛，求生西方淨土，了生脫死。如果現在這一生竭盡誠敬，那麼現在這一生就可以仗著佛的慈力，帶業往生西方淨土。一旦得到往生，就是超凡入聖，了生脫死，永遠出離所有的痛苦，但受諸樂啊。” 人的修福造業，總不出六根、三業。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根屬於身業，後意根屬於心，就是意業。三業是：一、身業有三：就是殺生、偷盜、邪YIN。這三種事，罪業極重。1、學佛的人，應當吃素，愛惜生命。凡是動物，都知道疼痛，都是貪生怕死，不可殺害。如果殺而吃它們，那就結下了殺業，來生後世，必定被它們殺。2、偷盜，凡是他人的物品，不可以“不經允許而拿取”。偷輕賤的東西，就是喪失自己的人格，偷貴重的東西，就會損害他人的身命。偷盜別人的東西，看似得了便宜，實際是折損了自己的福壽，失掉自己命中本來應得的，比所偷的要多許多倍。如果用計謀巧取，如果以權勢強取，如果為別人管理作弊取(貪污)，都是偷盜行為。偷盜的人，必生浪蕩的後代，廉潔的人，必生賢善的後代，這是天理一定的因果啊。3、邪YIN，凡不是自己的妻妾，無論是良家婦女還是低賤的娼妓，都不可以和她們行YIN。行邪YIN的人，是壞亂正常人的倫理，就是以人身去做畜生的事。現今這生已成畜生，來生便做畜生了。世人認為女子偷人是可恥的，不知道男子邪YIN，也與女子是一樣的。邪YIN的人，必生不貞潔的兒女。誰願自己兒女不貞潔呢?自己既然做這種事情在前，兒女傳承自己的氣分，決定難以正而不邪。不但外面的色情不可YIN，即使夫妻正YIN，也應當有限制，否則，不是夭折，就是殘廢。太貪房中性事的人，兒女反而不容易生，即使生了，也難長大成人，即使成人，也是虛弱沒有什麼成就。世間的人以行YIN為樂，不知樂只在一刻，苦卻是直到終身，甚至傳到子女及孫輩啊。殺盜YIN這三種事不做，就是身業善，做了，就是身業惡。 二、口業有四：妄言、绮語、惡口、兩舌。妄言的人，說話不真實，話既然不真實，心也不真實，就失掉人格了，失大了。绮語的人，說風流邪僻的話，令人心念YIN蕩，無知少年聽久了，必然會邪YIN而喪失人格，或者手YIN而傷害身命。這绮語的人縱然不邪YIN，也當會墮到大地獄。從地獄出來，或作母豬母狗，如果生到人道中，當作娼妓。開始是貌美年青，還沒有太大的苦，時間長了梅毒一發，就苦不堪言了。有幸有這張嘴，何苦為自己和他人招來禍殃，不為自己和他人作幸福呢?惡口的人，說話凶暴，如刀如劍，令人難受。兩舌的人，兩邊挑唆是非，小害誤導別人，大害誤國誤民。這四種業不造，就是口業善，造了，就是口業惡。 三、意業有三：就是貪欲、嗔恚、愚癡。貪欲的人，對於錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。嗔恚的人，不論自己對不對，如果別人不順自己的意，就大發怒氣，而且不接受別人的道理勸解。愚癡的人，不是絕沒有知識，即使讀盡世間書，過目成誦，開口成章，但不信三世因果，六道輪回，認為人死神滅，沒有前生後世等，都是愚癡。這種知見，誤國害民，超過洪水猛獸。這三種業不造，就是意業善，造了，就是意業惡。如果身、口、意三業通善的人，誦經念佛，比三業惡的人，功德大百千倍。 學佛的人，必須存好心，說好話，行好事。存好心就是，凡逆天悖理，損人利己等惡念，不許生起。生起惡念，就立刻發起慚愧忏悔的心，要馬上消滅惡念。凡是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，利人利物的心，必須常存在心。有能力做的，認真做去，不能做的，心也常存善念。說好話就是，要說有益於人，有益於物的話。不是要人聽到歡喜，叫做好話，如教訓兒女，以及勸人為善，勸人不做惡，勸人盡倫理盡責任，勸人修福等。行好事就是，認真行孝親，敬兄長，和睦族群，教化風俗的事。凡是誦經、禮佛、念佛、拜忏等各種佛事，必須身心恭敬。(文鈔續編卷上·誡吾鄉初發心學佛者書) 書摘一百九十五 潘懋春，既然想皈依佛教，自己填寫申請，怎麼竟然沒有一句懇求的話，也沒有一個謙恭的字。他就算是不懂，難道你也不懂嗎?世間的行人問路，想問別人，還須要拱手以表示敬禮，何況皈依三寶，想求了生脫死的大事?竟然好像是對平常人談事，那也太不通情理了吧。我這樣說，不是要別人恭敬，是理當如此，如果不說，他一生也只是一個不懂事的人啊。清朝順治皇帝，拜玉林禅師為師，他的法名叫行癡，給玉林法徒行森寫信，署名還是寫法弟行癡和南。和南，就是磕頭啊，皇帝與同門師兄弟尚且如此，何況與他的老師呢?這種芳規，怎麼可以不知道呢? 古人說：“下人不深，不得其真。”不是說很深的敬別人，別人就盡心教導啊。是因為自己不能生恭敬心，就算是別人肯教，自己心中有傲慢心相障礙，也不得利益。比如高山頂上，不能存一點滴水，所以不能受滋潤啊。不但學佛是這樣，就是世間學材藝也是這樣。世間只是為生存的活計，佛法卻是覺悟性道的本源，那個關系的輕重，當然是高天與深淵的差別啊。請將這些話，讓他看一看。但是現在只取他的心意，不管他的表現，為他取法名慧懋，意思是要有智慧，自己勉勵也勉勵他人，要他們全都敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，生信發願，念佛聖號，求生西方極樂世界。能這樣做的人，就是真佛弟子，否則，只是徒有虛名，不得實際利益。(文鈔續編卷上·復王壽彭居士書二(民國二十年)) 書摘一百九十六 你以前為你兄長求皈依的信，信末後署名，只說“謹啟”。可是求皈依，是什麼下作不堪的事，不應該表達他的恭敬，而作這種反不如行人問路的禮貌呢?行人問路，還要拱手請教，你代求皈依，只是一個謹啟，就像問路不拱手，只說“請教”一樣。那麼他看待皈依的事，與所要皈依的人，真是一文錢也不值了。現今又以魔子的事來問，又是謹啟，我如果不說破，你畢生就墮落在貢高我慢中，還不知道那個錯，久而久之，結果就要著魔。你有禮貌，對我有什麼好處呢?你沒有禮貌，對我有什麼壞處呢?但是你既然以我為師，我怎麼能忍心不治你的病，而有負我的本分呢?所以這樣說。如果認為我是在求恭敬，斥責你，那要是著魔，應當不會太久。這封信不要讓別人看，免得魔徒造口業。(文鈔續編卷上·復楊樹枝居士書四(民國二十年))
上一篇：印光大師：淨土法要新白話版（二十一）
|