|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
明如居士：學會辨別善惡（三）
我們知道，一個依靠田地生活的農夫必須精通播種莊稼的各種知識和技巧，才能從田地中得到豐厚的回報。作為一個農夫，首先必須知道種子和莊稼的對應關系，也即在田地裡種下什麼樣的種子將會收獲什麼樣的莊稼。有了這樣的知識，農夫就可以通過播種得到自己想要的莊稼或果實。例如，如果想得到西瓜就必須在田地裡播下西瓜的種子，如果想得到大豆就必須在田地裡播下大豆的種子;不想得到無用的雜草或荊棘，就不能在田地裡播下雜草或荊棘的種子。其次，農夫還要知道哪些莊稼是稀有難得的，在市場上是受歡迎的，哪些莊稼只是普通的，在市場上不是很受歡迎的。除此之外，農夫還要知道如何使得莊稼長得更加茂盛、更加快速，果實結得更加豐碩;哪些是莊稼成長的障礙，哪些是莊稼成長的助緣;如何去除莊稼成長的種種障礙等等。 同樣，我們每個人都是在自己心田上耕種的農夫。我們的起心動念和舉手投足都會在自己的心田裡播下種子，這些種子將變現成自己未來的身心和外在的世界。如果我們在心田裡播下了惡的種子，將來就會收獲痛苦的身心和外境;如果播下善的種子，將來就會收獲安樂的身心和外境。此外，即使同是惡的種子，將來招致痛苦的程度也會有很大的差別;同樣是善的種子，將來招致安樂的大小也有天壤之別。例如，前面說的“真善、端善、是善”會使我們得到真實的善報，而“假善、曲善、非善”則不會使我們得到善報，相反還會招致惡報;“陽善”只會使我們得到空洞的名聲，“陰善”卻能夠給予我們實實在在的回報。如果我們不能辨別善的真假、端曲、是非、陰陽，就不能真正實現離苦得樂的目標。所以，我們必須好好地辨別善惡，因為我們每個人都希望得到安樂而不希望得到痛苦。 善除了具有“真假、端曲、是非、陰陽”的差別外，《了凡四訓》中還提到了“偏正、半滿、大小和難易”的差別。 什麼是善的偏正呢?須知，偏正有動機的偏正和結果的偏正。動機不善是偏，動機善是正;結果不善是偏，結果善是正。所以，行為和結果之間有“動機正結果正、動機正結果偏、動機偏結果正、動機偏結果偏”這四種情況。 為什麼動機正，結果卻有偏正的差別呢?這是由行善時是否具有觀察外境的智慧造成的。行善時，如果能夠客觀地觀察外境，具有正確判斷事態發展趨勢的能力，我們就能夠正確取捨自己的行為，從而得到“正”的結果;相反，如果沒有如理觀察外境的智慧，只憑自己的行善習慣和主觀想像，想當然地行善，往往不一定會有“正”的結果，有時反而會事與願違。 呂文懿是明朝時一位德行高尚的宰相。呂公最初辭去相位，返回故鄉時，海內尊仰，就像泰山北斗一樣。呂公回家鄉碰到一件事：有一個同鄉喝醉了酒，對著呂公惡罵。呂公修養好，對僕人說：“這人喝了酒，不要和他計較。”然後就關上門謝客。過了一年，這個醉鬼犯罪，被判了死刑，並關入監獄。呂公知道後，後悔說：“我以前的行為有偏差，沒有能夠幫助他。假如當初我稍微和他計較，就能夠以小小的懲罰起到大的警戒，我當時只是想到存心仁厚，不能和人計較，沒想到這會進一步助長他的惡習，以至於他發展到今天這種地步。”由此可見，呂公所做的原諒醉漢這件事是“動機正結果偏”的例子。 又如，作為家長，沒有不希望自己的孩子成才的，沒有不希望自己的子女獲得安樂的，因而家長對子女所作的大多數事情，其發心和動機必然是正的。基於這樣的動機，有些家長就不讓孩子做任何家務事，所有的事情都自己一手包攬了，他們認為這是對孩子“發善心”，但沒有想到這樣做的結果，卻使得孩子沒有養成勞動的習慣，反而養成了好逸惡勞的秉性。孩子們長期生活在父母的呵護之下，以自我為中心的惡習會得到極大滋養，他們會認為家長的付出是天經地義的，自己無需付出也能理所當然地得到回報。這種不良習性和心態的形成，會給孩子的一生帶來不幸，所以家長對孩子的溺愛就是“動機正結果偏”的典型范例。 所以，僅有善的發心還不夠，我們還需要具有智慧，具有認識實相和了知因果的能力。我們行善，首先要動機良善，其次要運用智慧無誤地抉擇，以求良好的效果。只有“悲智雙運”才能達到“動機正結果正”的目標，否則“慈悲生禍害，方便出下流”，往往容易變成“動機正結果偏”。《維摩诘經》上說：沒有以智慧攝持的方便是束縛，以智慧攝持的方便是解脫。 為什麼動機偏，結果也會有偏正的差別呢?如果一件事對眾人有益，我們用利益他人的心去做，就是“動機正結果正”;但是如果用自私自利的心去做這件事，只看到這件事給自己帶來的好處，做這件事的動機完全是沖著自己的好處去做的，並非為了他人的好處而做，結果事情做成之後，雖然客觀上也會給他人帶來好處，但給他人帶來好處並不是這個人的初衷，這就是“動機偏結果正”的原因。 從前有個大富人家，有一年遇到饑荒，窮人沒有收成，饑寒生盜心，白天在市場上公開搶米。富商告到衙門，縣官不受理，窮民更加放肆。富人私下把這些人抓起來，狠狠打了一頓，事態才平息下來，不然，幾乎釀成大的動亂。在這件事情中，如果富人是為了窮人著想，擔心他們動亂搶糧食而造下惡業，在這種動機下而采取這樣的措施，就是“動機正結果正”。但是富人並不是基於為窮人著想而這樣做的，富人完全是出於為自己考慮，為了自己的糧食不被他人所搶，而采取了這個措施，所以結果雖然正，但動機卻偏。 此外，現在很多人的工作也屬於“動機偏結果正”。實際上社會上的各行各業絕大多數都是對社會對他人有益的。例如，醫生為病人看病，是一件利益他人的事情;教師教書育人也是一件利益他人的事情;營業員賣商品也是一件利益他人的事情;警察指揮交通也是一件利益他人的善事;官員將本職工作做好也是一件利益他人的善事;公交車司機開車也是一件利益他人的事情……。可是不幸的是，由於人心的自私，人們工作的發心往往都是為了自己——為了自己掙得一份工資而無可奈何地工作，這就使得原本對社會和他人有益的善事變成了“動機偏結果正”的善事。所以，如果我們調整心態，看重自己的工作給他人帶來的利益，而不去看重自己所得報酬的多少，用這種心態去工作，我們實際上就是在行持“動機正結果正”的善業。 又如，放生時，如果我們只看到放生會給自己帶來功德，給自己消災免難，而內心並不是真正出於對即將被殺動物的憐憫;更一般地來說，我們很多學佛人行持種種善業的動機都是為了自己能夠離苦得樂，至於是否能給他人帶來利益和好處，他們全然不管;這些也是“動機偏結果正”的例子。 知道了善有偏正的道理後，我們首先要努力去除偏的動機，努力使得自己相續中的動機和意樂變正，在此基礎上還要進一步培養自己觀察事物認識事物的智慧，努力使得行善的結果也正。(未完待續) 摘自《放生心語》(明如居士 著)
|