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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智能上師：《壇經心要直解》自序品9
一日思惟，時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧曰：“風動。”一僧曰：“幡動。”議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一眾駭然。印宗延至上席，徵诘奧義。見惠能言簡理當，不由文字，宗雲：“行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否?”惠能曰：“不敢!”宗於是作禮。告請傳來衣缽出示大眾。宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授?”惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫?”能曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又問：“如何是佛法不二之法?”惠能曰：“法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否?’佛言：‘善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。’”印宗聞說，歡喜合掌，言：“某甲講經，猶如瓦礫;仁者論義，猶如真金。”於是為惠能剃發，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。 六祖離開了獵人隊，來到廣州的法性寺。法性寺在廣州市區，是六祖出家落發的地方。紀念六祖出家的塔，現在還在。 當時寺院的主持是印宗法師。六祖到的時候，印宗法師正在講《涅槃經》，這時候風吹著幡不停地擺動，於是就引出了下面這個禅宗公案：一個僧人說是“風動”，風吹過來，幡才動;另一個僧人說是“幡動”，而不是“風動”，因為看見的是幡在動嘛!他們倆就為此爭執起來了。 惠能走到他們倆跟前說，你們倆不要再爭了，也不是“風動”，也不是“幡動”，是你們倆的心在動。心要是不動的話，任“風動”或“幡動”，你不就能獲得解脫了嘛。世間上的任何事情都是一樣，不管好事還是壞事，心不執著的話，自然就能夠消除好壞的煩惱了。六祖說出這句話後，大家都很驚異：這個人一下子回到心地上了，回歸到自性上了，智慧超於常人。 印宗法師也是位大禅師，他一聽就知道，六祖肯定大有來頭。印宗法師突然聯想到：早就聽說五祖的衣缽是傳給一個叫惠能的，而且向南方來了，他不會就是那個惠能吧。 於是印宗法師就把六祖請到上座，並問，莫非你就是五祖的傳人?六祖很客氣地說：“不敢!”其實這就是承認自己是五祖的接班人了。於是印宗法師連忙向六祖作禮，並請六祖出示信物。六祖把五祖傳給他的袈裟和紫金缽拿了出來，以此確認了自己的身份。 印宗法師看過衣缽之後，就開始向六祖問法了。他問，五祖教你的到底是什麼樣的一個禅法?六祖說：“唯論見性，不論禅定解脫。”印宗又問：“何不論禅定解脫?”六祖就說：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”什麼叫做不二之法呢?六祖說，您所講的《涅槃經》就告訴我們，佛性就是不二之法。換句話說，我們的佛性要遠離好壞、善惡這些相對的概念，而不落兩邊，所以它是不二之法。 “如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否?”六祖用這段經文的內容做了個比喻。什麼叫犯四重禁?殺、盜、YIN、妄叫四重禁。殺過人，偷盜過，又邪YIN過，還有大妄語。大妄語是指沒有達到證悟的果位，就說自己已經成佛了，已經成了大菩薩了，已經成阿羅漢了。犯了四重禁的人，就是指罪惡深重的人。 五逆罪是指五種特別嚴重的罪。一個是殺父;一個是殺母;還有破和合僧。什麼是破和合僧呢?比如一個僧團特別的和合殊勝，正在弘揚佛法，如果有人把這個殊勝的因緣給破壞了，這個果報是非常嚴重的;還有出佛身血。佛陀是最尊貴的人，如果有人傷害佛，比方說給佛刺了一刀，流了血，這個過失也特別的大，形成的業障也很深;還有殺阿羅漢。阿羅漢是聖者，有人做惡的時候把聖者給殺了，這個過失也非常大。 一闡提是什麼呢?一闡提就是一個人在任何時候都聽不到佛法，不光是這一生，在無量世，他也沒有跟佛結過緣。換句話說，就是生生世世聽不到佛陀的教法，得不到解脫。比如誹謗佛法，辱罵佛法的人，就叫一闡提。 高貴德王問佛陀，這樣的人是否就永斷善根佛性了呢?釋迦牟尼佛說：“善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。”佛陀用這個比喻回答說，眾生的業障無論多麼深重，他的佛性是沒有變的，將來也能成佛，只是時間有早有晚。他的佛性沒有壞，他再怎麼惡劣，下地獄多少劫，還要轉生為人，最後還能夠接觸到佛法，直至成佛。 “蘊之與界，凡夫見二。” “蘊”指的是我們的“五蘊”，就是色、受、想、行、識。“界”是指“十八界”：即六根——眼、耳、鼻、舌、身、意;六塵——色、聲、香、味、觸、法;六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。內六根、外六塵和六識，加一塊兒就是“十八界”。 凡夫因為有分別心，認為有“蘊”又有“界”，而聖者觀根和塵本來就是一個，沒有分別。六祖以此告訴我們，一切萬法都不離自性，只要識得本性的話，萬法都非常清晰、了達。 “智者了達其性無二，無二之性即是佛性。”六祖把這個法要一講，印宗法師就贊歎道，你講得太精辟太到位了，句句不離本位，句句不離佛性，你講的法義就像金子一樣，我講的經就像石頭瓦片一樣。印宗法師用石頭瓦片和真金比喻兩人對佛法诠釋的差距之大。印宗法師知道這是禅宗法脈真正的傳人到了，對六祖升起了極大的信心。 六祖向印宗法師說出了要出家弘法的心意，印宗法師就馬上給六祖剃度了。剃度之後，印宗法師反過來給六祖頂禮，拜六祖為師。從位子上講，印宗法師是老比丘，又是寺院的住持，給六祖剃度之後反而拜六祖為師，這說明印宗法師有博大的胸懷，有深遠的智慧。據說，印宗法師從此以後跟六祖大師修學禅法，之後得了大成就，成為六祖座下四十三位大善知識之一。 六祖大師現出家相之後，就在廣州的法性寺開始弘法。禅宗中講的“南頓北漸”中的“頓”，就是六祖弘揚的頓法。 惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。 這段是講頓教法門的殊勝因緣。 這一品叫《行由品》，主要講韋刺使和他的下屬請六祖大師在大梵寺講法，六祖從他的出生、悟道，到見五祖得法，還有在獵人隊裡面的經過，一直講到他在廣州法性寺剃度出家，也就是介紹六祖大師從見道位到修道位，最後到證道位的一個自證的過程。
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