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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智能上師：《壇經心要直解》疑問品2
刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否?願為破疑。”師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在捨衛城中說西方引化。經文分明，去此不遠。若論相說，裡數有十萬八千。” 韋刺史又提出了第二個問題，他問六祖：我們現在有好多人都念阿彌陀佛，想往生西方極樂世界，到底能不能往生到西方極樂世界?到底是怎樣的一個修持過程?韋刺史提出的這個問題，也正是我們後人念佛往生者的一個共同問題，我們也正好祈請六祖大師來破疑。 六祖說，使君你用心聽，我給你慢慢講。捨衛城，就是佛陀當年講經說法最主要的地方。佛平常不講法，我們見到的很多法要經典都是應弟子們祈請佛才講的，可講往生西方淨土的時候，並沒有弟子祈請，而是佛陀根據因緣成熟了自己講的。佛講《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，就是希望我們都能夠往生西方極樂世界，能夠不再受輪回的束縛，到那兒得不退轉位。這三部往生淨土的經典，對末世眾生有極大的利益。“西方引化經文”指的就是釋迦佛講的這三部引導我們往生西方的經典。 在經中，佛陀很清楚地講西方並不遙遠，若依相上說西方距離娑婆世界有十萬八千裡，這個十萬八千裡地，六祖在經文中是這樣形容的： “即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：‘隨其心淨即佛土淨。’使君!東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般，所以佛言：‘隨所住處恆安樂。’使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生?不斷十惡之心，何佛即來迎請?若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見。各願見否?”眾皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生?願和尚慈悲，便現西方，普令得見。” 在座的有看過《阿彌陀經》和《無量壽經》的，佛陀在經中講：“從是西方，過十萬億國土，有世界名曰極樂。”這個極樂世界的景象是如何殊勝，佛陀在經中有介紹。六祖在這兒把十萬八千裡比作我們心中的污垢和垃圾——要斷了十惡，就過了十萬裡;斷了八邪，就過了八千裡。心中所謂的十惡和十善是相對的，十惡實際上是五戒的延伸，八邪的對立面就是八正道。在心中能夠升起十善業和八正道，並且能夠行持的話，和西方極樂世界就沒有了距離。 十惡業都包括哪些呢?殺生、偷盜、邪淫，這三惡叫身業;還有就是口業四惡：妄語、绮語、兩舌和惡口。妄語就是說謊話，绮語是開過份的玩笑，說一些風流、污穢的語言，兩舌就是有意無意地破壞他人之間的關系，惡口就是罵人;意業包括貪心、嗔心、愚癡心這三惡。身業、口業和意業加起來就叫十惡業。修行就是要把十種惡業徹底地轉化成十善業，按六祖大師所說，這樣我們距離西方極樂世界的十萬裡就消失了。 八邪所對立的就是八正道。八正道包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。說實際的，能夠做到八正道並不容易，就拿正見來說，真正具備正見的話，已經是證果的聖者了，因為斷除了見惑才真正擁有正見。再說正定，開悟證果之後得到無漏的禅定才能獲得正定……八正道要真正做到的話，實際上就是羅漢或菩薩的果位了，那剩下的八千裡也就沒有了，西方極樂世界自然就在眼前了。 六祖要求我們既要把五戒持好，也要做到十善業，還有就是要有八正道，也就是說想證得羅漢果或菩薩位的話，那西方極樂世界肯定就在眼前了。 六祖為什麼這麼說呢?當具有正定、正見，又有能力把心中的煩惱徹底轉化的時候，我們所處的地方和西方極樂世界就沒什麼兩樣。或者說通過修持能夠現量見到佛的剎土，或者說通過修持得到了菩薩的證境，也就相當於活著見到極樂世界的方便有余土和實報莊嚴土。所以六祖講，想往生西方極樂世界，必須對心性要有真正地認識。從念佛法門來講，必須要達到念佛三昧，見到自己的真如佛性，只有這樣才行。 按淨土法門講最次也要達到一心不亂。一心不亂也分兩種：一種是“理”一心不亂;一種是“事”一心不亂。“事”一心不亂是什麼呢?就是通過念佛求生西方極樂世界的人，在念佛的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛……念到沒有雜念了。雖然沒有見到自己的法身，但是能夠用佛號降伏住自己內心的煩惱，能做到這個程度的時候，最差的品位也能往生到凡聖同居土。如果能做到“理”一心不亂，那就見到自性了，“花開見佛悟無生”，得到無生忍了，這樣的話，往生就是方便有余土或實報莊嚴土。 往生西方極樂世界分九品，在娑婆世界修證的程度則對應往生西方極樂世界的品位，這是有差別的。比如上三品中的上上品要求什麼呢?要求的第一個就是證無生忍。證無生忍指的就是要達到念佛三昧;還得能夠發菩提心，做到不退轉位，達到這種層次就是大菩薩位;還得發起大的願力來。淨土上品上生要求的就是這個條件。 這和六祖講的這個要求差不多，就是遵守五戒十善，還要得到八正道。修到這個程度，活著就在西方了。六祖在這裡實際上為我們修行淨土法門說出了標准。接下來六祖繼續開示： 師言：“大眾!世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀;人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識!常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒;去貪欲，海水竭;煩惱無，波浪滅;毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明;外照六門清淨，能破六欲諸天;自性內照，三毒即除;地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼?” 大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：“普願法界眾生，聞者一時悟解。” 六祖把我們的身體比作一座城，眼耳鼻舌身五根說成城門，意識作為王在裡面指揮。所謂心和性它本身是一個，不用的時候是性，用的時候是心，所以“心是地，性是王。”六祖這還是在告訴我們，要回歸法身，見到佛性，明白所有的起心動念都是性的顯現。 這個妄心和真心差別在哪兒呢?一個是用，一個是體。我們經常說明心見性這個詞，明心見性是什麼意思呢?就是明白心是性的用，性是心的體。我們都在不停地起心動念，比如我現在用口講話，你們用耳朵聽，這都是在起心。明白現在起心動念，能聽能說的這些都是性的妙用，都是般若的光芒，這就叫明心見性。明白本心見到本性嘛!明心見性其實就這麼簡單。我們別把它搞神化搞復雜化了，六祖反復地在說這個問題。 “自性覺即是佛”，明白所有的這個心都是性的顯現，這本身就是佛。當然六祖說的這個佛是自性佛，實際上不是究竟、圓滿的佛。 “慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。”西方極樂世界有三聖：阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩。慈、悲、喜、捨是四無量心，也是菩薩心的外現。當升起慈悲心的時候，我們是觀音菩薩的顯現;升起喜捨心的時候，自然就是大勢至菩薩顯現了。 “能淨即釋迦，平直即彌陀;人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍。”六祖把我們的各種心境進行了形象的比喻。 “虛妄是鬼神”這個比喻特別殊勝。因為當人心裡面有鬼，一會兒好、一會兒壞，反復無常的時候，這都是虛妄。 “塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”起貪嗔心的時候地獄就現前了，愚癡就是糊裡糊塗沒有智慧，也沒有禅定的時候，每天處在無盡的煩惱當中，這就顯現畜生的形象。 “善知識!常行十善，天堂便至”。能夠行持十善的時候，這時候就是天人。 “除人我，須彌倒;去貪欲，海水竭;煩惱無，波浪滅;毒龍除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明;外照六門清淨，能破六欲諸天。”意思是只要去除貪嗔癡，般若智慧就現前了，只要六門清淨，也就沒有這個六欲諸天了。 “自性內照，三毒即除，”實際上三毒也不是除的，要轉化它。當我們能夠了悟貪嗔癡的本質都是虛妄不實的話，就把三毒轉化成智慧了，也就是轉識成智了。 “地獄等罪一時消滅，內外明徹不異西方。”如果通過修行，能夠見到並運用自己的心性，熄滅自己的煩惱，得到聖者境界的話，那活著也就是在極樂世界裡了。如果真的得到聖者果位的話，臨終捨報的時候，靠禅定力，只要一念西方極樂世界就真能到西方極樂世界。六祖這是在告訴我們活著怎樣達到西方極樂世界這種解脫的境界。 有的人看到這一段就會認為，只要修到了聖者的境界，就不用往生西方極樂世界了，還有人甚至產生了斷見，說除了當下一切清淨之外，身外沒有一個西方極樂世界。西方極樂世界到底有沒有啊?有!西方極樂世界在哪兒啊?在十萬億國土之外，也在我們心裡。所以說西方極樂世界既在身外，也在身內。這樣的理解才是透徹的。如果認為心內有，心外沒有;或者心外有，心內沒有。這樣都不對。 有一個修行者去找元音老人印證，元音老人問他的第一個問題就是：“西方極樂世界有沒有呀?”他說“沒有。”因為他認為一切唯心造，一切都是了不可得的。實際上這種見解並不透徹。最終老人沒有給他認證。西方極樂世界到底有沒有?有!就在阿彌陀佛願力形成的剎土裡面，但它是一種幻有，不是實有。世上所有的事情都不是實有的，包括我們現在講法也好，聽法也好，都是一種幻相。所以把一切我們也稱之為“大幻化網”。這個網是有的，這個影像是有的，它只是一種幻化而已。如果認為它是真實的，就產生了實執。 聽了六祖的開示，大家都開悟見性了，於是都發起了菩提心：“普願法界眾生，聞者一時悟解。”願法界眾生聽到的都能立即覺悟。今天我們了解了佛法的真谛，我們也願所有的人都能理解佛法的真谛。這是菩提心的顯現，這個也叫回向。 師言：“善知識!若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。” 在這兒六祖大師主要倡導什麼呢?不管你以什麼身份示現，示現在家人也好、出家人也好、男人也好、女人也好，解脫不在外相，在於是否了悟心性;在於是否真的能夠把煩惱都轉化成菩提;在於是否實質上追求定、慧的成就;在於是否證悟涅槃的成就。六祖主要強調和倡導這個，所以他講出這一段話。
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