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智能上師：《壇經心要直解》機緣品2 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們再看法海，他就是記錄整理《六祖壇經》的人。 　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：“即心即佛，願垂指谕。”師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛”。 　　僧人法海是曲江人，他剛見到六祖大師就問“即心即佛”這句話怎麼講?就是因為問了這句話，一聽六祖的解釋法海就開悟了。 　　我們看六祖當時是怎麼解釋的。六祖說：“前念不生即心，後念不滅即佛”，這句話其實就是修法的一個竅訣，意思是前念不生後念不滅。換句話說，就是念念不生不滅，不管前念後念，哪個念都能做到生而不生，滅而不滅。念盡管起，盡管落，起的時候不作起想，落的時候不作落想。念念都能做到不生不滅，非常清楚了達，這個就叫“即心即佛”。 　　什麼叫心呢?就是心在起心動念的時候就顯相了。什麼叫佛呢?離一切相就叫佛，又回歸本性了。心和佛指的就是心和性、妄心和真心的關系。妄心是由於有境界來了才能顯出妄心，境界一去，妄心就回歸本性了。所以說：“成一切相即心，離一切相即佛”。 　　其實這一段講的就是什麼叫明心見性。那什麼叫明心見性呢?明白心是性的作用，大家能聽法的就是你的本性在通過你的耳朵在聽，我講法就是我的本性支配我的嘴在說法，明白這個道理就叫明心見性;知道我們的真心在支配我們做事，從心而了達性，就叫明心見性;明白心起於性，又回歸於性，心是性的作用，就叫明心見性。六祖講“即心即佛”，就是講心即是性的用，性即是心的體，從而了達心即是性、性即是心的這個道理。 　　吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰： 　　即心名慧，即佛乃定， 　　定慧等持，意中清淨。 　　悟此法門，由汝習性， 　　用本無生，雙修是正。 　　六祖說，這個問題要讓我詳細解說，縱使無量劫時間也訴說不完，還是用一個偈頌總結概括一下吧。“即心名慧，即佛乃定”，即心就是起心動念，用的時候叫慧，不用的時候叫定。也就是說，回歸本位的叫定，產生妙用的是慧。六祖這還是在重復地講《定慧品》的那個含義。“用本無生”，就是用而無用，無住而生心，就叫“定慧等持”。 　　法海的根器很大，聽完六祖的偈子，馬上明白了，噢……我們的心原來是這樣解脫的!此刻法海言下大悟。接著法海也說了一個偈頌，贊歎六祖所說的法要。 　　法海言下大悟，以偈贊曰： 　　即心元是佛，不悟而自屈， 　　我知定慧因，雙修離諸物。 　　意思是說，我們的心本來是佛，心即是佛，所起的心都是佛性的顯現。過去不悟而煩惱、輪回，現在懂了這個道理，才知道修行原來這麼簡單!實在是委屈了自己。 　　“我知定慧因”，就是我現在知道心用的時候就叫慧，不用的時候就叫定，只是心和性的別名。 　　“雙修離諸物”，就是“定慧等持”的時候，能夠不被外物所迷惑，做到用而無用，無用而用的這個狀態，就叫做“定慧等持”。“離諸物”就是不被外物所迷的意思。
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