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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：修行十大障礙（三）
【彌陀要義】修行十大障礙(三) 「是故若非以礙為道，則於非礙反成為礙，何以故?身無病則貪欲乃生，世無難則驕奢必起，心無障則所學躐[liè]等。行無魔則誓願不堅，事易成則志成輕慢，情益我則虧失道義，人順適則內心自矜，德望報則意有所圖，利沾分則癡心必動，抑申明則人我未忘，以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣，何以故?貪欲生必破戒退道，驕奢起必欺壓一切。學躐等必未得謂得，願不堅必未證謂證，志輕慢必稱我有能，虧道義必見人之非，內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。」 哇!妙協大師，實在開示的太好了。我們給妙協大師贊歎掌聲，實在說得太好了。 若不是以障礙為道，那麼沒障礙反而成為障礙，你希望你一生，修學佛法沒有障礙，沒有障礙就成了你求道的最大障礙，為什麼?底下妙協大師講出原因了。 「身無病則貪欲乃生」，色身無病苦，貪欲心就很容易產生。 「世無難則驕奢必起」，處事沒有任何的困難，則容易產生驕慢奢華。 「心無障則所學躐等」，究心無障礙了，所學就容易僭jiàn越。 「行無魔則誓願不堅」，修行無任何的魔考，修行的誓願就不堅定。 「事易成則志成輕慢」，做事容易成功，自然就心志輕慢了，貢高的心就會產生了。 「情益我則虧失道義」，與人交情處處以私利為先，就虧失仁義道德。 「人順適則內心自矜」，這句話講得太好了，一個人凡事若順適，內心就容易產生自大，什麼事都很順心，什麼都很好，內心的自大就產生。「自大」這兩個字把它合起來，就成了一個「臭」字。 「德望報則意有所圖」，哇!這一句話講得真是妙。施恩望報就是意有所圖，凡是做任何事情，一定要有所回報有所謀求，那你根本就不配作一個菩薩道的行者。對我自己有利益，我才要做啊，對我自己沒有利益，我不做啊，這哪是一個菩薩行者? 「利沾分則癡心必動」，凡事一定要以利為先，你的愚癡心就天天在增長。 「抑申明則人我未忘」，這一句話也講得很妙，受一點委屈趕緊要為自己辯白，受一點考驗了，趕緊就躲起來，受了一點批評，就趕緊要為自己申明，就是人我是非還沒有放下，菩薩心還不夠，何以故? 下面就是說出原因。 「貪欲生必破戒退道」，貪欲心產生，必定破戒退道。所以起煩惱的時候，會摧毀別人，也會摧毀自己。 「驕奢起必欺壓一切」，驕慢奢華的心一起來，必定欺壓別人。 「學躐等必未得謂得」，我看過這一種人，我跟大家講一件事實，因為我們時間實在非常有限，有很多的實例，我們沒辦法一一舉出來。 我的師父慧淨法師，收了一個弟子叫李元松，是台北現代禅的創辦人。李元松已經往生了大約兩年，他在台北創辦現代禅，有一點名氣，認為自己已經開悟了，所以心高氣傲，跟不少教界的法師筆戰，認為他的悟性很高，目空一切。後來在兩年前之前大約一年前，李元松得了重病，我知道因為當他得了重病，發現他平常認為自己開悟了，並沒有真正的開悟，他一生所學的不能了脫生死，為什麼?因為一個人到了病重的時候，才發現自己修學的無力，這是許多人在平生，沒有重病的時候不容易察覺，你以為你的修行抵得了你生生世世的業力嗎?抵得了病魔嗎?抵得了生死魔嗎?沒有到生命交關的時候，你還不容易察覺。李元松他發現，他以前的開悟不是真的，不能了脫生死，非常的慌張。就是得遇到我們本願山出版的本願淨土叢書，看了之後非常的震撼，為什麼念佛，可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，解脫生死，必生淨土，非常的震撼。利用病中非常精進的研讀我們所出版的書，打通電話給我的師父，要拜他為師。經過不到一年的時間，他在臨終要病死之前，希望我的師父能為他圓頂，一滿他出家的心願。我的師父非常的慈悲允諾他。所以李元松在臨終前剃度出家，正念往生，臨終的瑞相非常的好。諸位可能有人也為他助念過，很難得。在他死前，他寫的一篇文，傳真給教界各道場，也傳真到我們本願山。他在這一篇短文裡面說，我以前所悟的種種，都不是真正能解脫生死的，現在我向大家忏悔，我以前未證謂證，未得謂得。未證謂證，未得謂得，我向大家忏悔。我從現在開始到死了往生西方，老實稱念這一句佛號。 我看他傳真的這一篇短文，我對他非常的贊歎，給他報以熱烈的掌聲。這一種人了不起，了不起，肯看自己的錯誤還有救，最怕的就是到死前，還不肯接受自己錯誤的修行。所謂錯誤的修行就是，自己沒有得證，認為得證了，到最後隨業力的牽引生死輪回，這一種人是最可憐、最可悲。 「願不堅必未證謂證」，願不堅決必然未證謂證。 「志輕慢必稱我有能」，一個心志高慢的人，他容不下別人，別人建議他一點，他也很難接受，建議兩點，他也很難接受。天下間只有他是能人，別人無法與他相比，內心封閉自我。一個還在因地的凡夫，包括師父個人，我們都是很下劣的人。你不要以為你看了幾本的佛經，你就懂得很多了，你就目中無人了，一山還有一山高。佛已經是通達世出世法一切的聖者，智慧滿分的人，佛一點也不驕傲。稻穗是越成熟越上揚，還是越下垂啊?越下垂。稻穗是越飽滿的越低頭。一個真正有學問有修養，一定是非常的謙卑，所謂謙恭自牧。 「虧道義必見人之非」，這一點妙協大師講得實在是太好了。一個沒有仁義道德的人，處處都看別人不對，我們受任何大小的戒律，請問要戒自己，還是戒別人?一般凡夫的下劣缺失都是，要求別人比要求自己要多得多，為什麼不把要求別人拿來要求自己啊?對自己都非常慈悲，對別人都非常嚴苛，嚴以律人，寬以待己，這當然不對啊。菩薩行者就把它改變一下，對別人非常的寬大，對自己要很嚴格，要求別人要少一點，要求自己要多一點，這樣才是念佛人嘛，對不對?拿佛祖那只尺在量別人，你的內心一定很痛苦，你這樣犯戒，你這樣不如法，你這樣不對，你最行，你最對，你的所做所為俨然就是一尊佛，眾生每一個都不如法，每一個都不對，要求別人很多，不肯要求自己，你怎麼會跟阿彌陀佛的名號相應呢?虧道義必見人之非，所以曾子一日三省吾身，我們肯不肯效法?肯。每天反省自我，不要去反省別人，反省自我會很快樂，反省別人會很痛苦，請問你是要快樂，還是要痛苦啊?當然快樂啊。 下面，「內自矜必執我之是，意有圖必華名欲揚，癡心動必惡利毀己，存人我必怨恨滋生。」後面還有兩段因為時間到了，但是這兩段我們沒有看，實在非常的可惜，所以師父把這兩段文念一遍，讓大家體會體會，自己好好用心，照著妙協大師的開示去做，我想你菩提道上，一定會更為通暢。 「是十種過，從凡妄生，皆名邪見，輾轉生起無量惡法，遍虛空界，必令眾生墮於地獄，豈可於此不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱，了難境界，體難本妄，難亦奚傷，解障無根，即障自寂，障不為礙，達魔妄有，究魔無根，魔何能娆，量事從心，成事隨業，事不由能，察情有因，於情難強，情乃依緣，悟人處世，觀人妄為，人但酬報，明德無性，照德非常，德亦非實，世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我，是故大聖化人。以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以市德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門，如是則居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境，故得之與失，自不能知。人奚於中，強生取捨，是以如來於障礙中得菩提道，至若為半偈時之遇羅剎，作仙人世之值歌利，瓦石來擊之增上慢比丘，木盂為孕之大毀謗嬖女，及鴦屈摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆。而佛悉與其記，化令成佛，豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也?何況時薄世惡，人事異常，於學道人，豈無障礙?於今若不先居於礙，則障礙至時莫能排遣，使法王大寶因茲而失，可不惜，諸愚故依經聊述所知，願勿嫌棄，倘因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。」 好!因為時間到了，不能再詳細向諸位解釋，實在很抱歉。最後結束之前，說妙協大師在最後這段文說，世尊在因地為求半首偈，遇到羅剎惡鬼，作忍辱仙人時，遇到歌利國王考驗，世尊在靈山說法被波羅門女，以假有身孕來誹謗世尊。鴦屈摩羅是一位連續殺人犯，要來殺害世尊，世尊度化他，提婆達多處處用計要陷害世尊，世尊慈悲憐愍他，對我們世俗的凡夫而言，這都是種種的障礙。世尊於障礙中無有障礙，將障礙排除成就佛道廣化世人。 我們念佛，要往生西方極樂世界成佛，這條菩提道路，你若要被人我是非種種將你考倒，那麼你就是一位失敗者，在菩提道路你退敗下來，再繼續六道輪回。諸位!你要嗎?不要。任何的障礙考驗你，都是在成就你，任何的挫折在障難你，都是在成就你，你要感恩考驗你，障礙你的人與事，因為這是你菩提道路必經的歷程。 師父非常盼望大家，都受到任何障礙，將一切障礙的痛苦，當作是成就你成佛的逆增上緣。如此一切障礙，就不能障礙你念佛成佛了。
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