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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：為什麼怨恨如飲毒酒般可怕？怨恨的危害有多大？
《楞嚴經》告訴我們，怨恨是墮落地獄的重要業因之一。經文如下：“怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投砺。匣貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。是故。十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鸩酒”。 1.什麼是怨恨，怨恨釋放的毒氣有多大? 怨恨這兩個字都是“心”字旁，“怨”是一個“死”字少一橫，加“心”字底，就是差一點就死了，但是就差那麼一點點就不死心，怨就是心不平。我們遇到的附體事件中，有的眾生非常難勸，沒學過佛的尚且還好勸，這都不是問題所在;最難勸的就是墮胎的嬰靈，怨氣太重，不僅怨氣重，而且數量巨大，往往都是幾十萬個墮胎嬰靈湊在一起，這樣才能稍微抵抗一點點其他眾生對他們的傷害和欺負。越是遭受到痛苦和折磨，這些墮胎嬰靈們的怨恨就會越增長，最後都會怪罪到自己父母的頭上來，當然也會遷怒於家裡的其他孩子，因為有了這個孩子，而不能把我生下來，我應該得到的愛沒有了，反而還要遭受那麼多的苦難，而且每過一段日子，就要重新遭受一次被墮胎的痛苦，所以越是時間長，這種積怨越深，也就越難化解。一個都很難化解，再乘以數量，這個怨恨幾乎可以和刀兵劫的枉死、被殺被吃的動物的怨恨加一起了，所以世界最大的災難不在別處，也不是別的原因，這個怨恨是首當其沖，最難化解的。 “怨”和“嗔”還不一樣，“嗔”起碼是可以表現出來，而“怨”埋藏的部分多一些，暴露出來的部分少一點，因為怨恨，所以身體會耗費大量的能量去支撐這個行為。 嗔恚的人長的會丑，面相會凶，因為嗔恚的負能量能表現出來，也就會很容易表現在外;怨的毒氣是向裡走，嗔恚，憤怒表現出來，雖然非常不好，但是起碼體內不會留存太多的毒素，而怨恨就不然，惡性心念產生的負能量，幾乎全部都留存在身體裡，時間短，就埋藏淺一點，時間深就嵌入骨髓了，就非常難治療了。於是針砭湯藥不達的話，人也就沒啥救了，西方醫學是哪裡壞了就拿掉哪裡，但是毒的源頭是“怨恨”這類的負面能量，挖不出來，就算手術成功，不改習氣，那也很快又會反復的。 怨恨是埋藏在裡面，所以不容易表達。就像一個人嘴裡叼著東西，雖然埋藏，但是不知道什麼時候就會爆發噴出來。如我們常常說的：忍無可忍，無需再忍，這個不再忍受的界限在哪裡?每個人、每個眾生都有各自能忍受的范圍，在沒突破最底線之前，還是可以表面平安無事的，而突破了這個底線，就會爆發出來，這一爆發殺傷力巨大。 2.如何化解怨恨? 這個內在的習氣就會招感外在的境遇，於是你怨恨，那麼你在人世間也會遭受到種種不平、種種讓你憤怒又不敢發作的事情、種種不如意。因為正面能量都被消耗了，剩下的主導力量是負能量，身體能好嗎?招感的境遇能好嗎?所以這個負能量，是需要我們卸貨的。我們會遇到種種的不順，在各種場合面對各種人事物，攜帶了這些負能量，但是要為自己卸貨，不能帶著這些一路走下去。 學佛的初期是一個卸貨的過程，今天聽聽這個道理，明天聽聽那個道理，漸漸地平復了自己的心，這個惡毒的貨物，就被卸掉了。但是卸掉了不代表在隨後的遭遇中不再重新裝，所以學佛的後續過程，就是“看”心，把心“看”好了，不讓這些垃圾進入到自己的倉庫中，不讓自己成為這些負能量的載體，不入、不附、不隨、不順、不為彼動。如過去常常說的：看好自己的心，不被動、不妄動、不異動。 我們都知道這條路的結果是——成就如來。心如如不動，是真不動嗎?這個答案大家自己思維，或有不同，但並不重要，重要的是我們在其中能做到什麼樣。於是事情來了，最開始的時候，當然很容易跟隨跑，你這樣對我，我怎麼可以咽下這口惡氣?於是能爆發，這是嗔恚;再激烈點，那就是身口意的惡行;不爆發那是怨恨，埋藏在內，毒了自己，也傷了周遭。 隨後就好些，學佛了，得學著忍辱。我忍你，我姑且忍著你，但是忍來忍去，沒有深入學習，就一直用力忍，死扛，不會進入到反忍、樂忍、喜忍、觀忍等狀態中。扛到底線就爆發了，不在沉默中爆發就在沉默中滅亡，所以隨後深入學習非常重要，六度也好，萬行也罷，都不是定在一個層面不動的。《普門救度》裡提到的十念十觀法中，每一觀裡簡單說就有三、四層的深度，如果深說那就太多了，這就要看大家自己的狀態，自己精進與否?自己是否能摸著門?是否能夠堅持了? 世間刀兵劫是怎麼來的?就是互相傷害、殺害，這個業力成熟，招感的一個時代都是動蕩不安，刀兵四起。在這樣的環境中，如中國有個階段放不下一張課桌了，這種動蕩使得全民都攪在裡面，你做也不對，不做也不對，做和不做都是錯。為活命就要拼骨頭硬，不去反抗就會被奴役摧殘，反抗又激不起什麼波瀾，進退維谷，不能全身而退。 做將軍，領兵征戰的其下場都不太好。我們知道最有名的當然是白起、岳飛了。岳飛在當時是民族英雄，保護國家、保衛人民，但是造作了殺業，也依然要循業流轉，隨共業招感而投生，不是他不好，而是刀兵劫的時代使然。不管出於什麼目的，殺生害命都是非常大的罪業。在一切罪業裡，對我們拖拽最嚴重的表面上是貪嗔癡，其實最深重的業力就是殺業，貪嗔癡一朝悟破，萬法皆空，不著一物，赤條條來亦赤條條走，不著不掛，了然自在，而殺業不行，要被追討償還的。所以不殺、不吃、不害、不惱是為上策，也是處世良方，出世妙道。 看看這個世界，一年最少要產生五千萬的墮胎嬰靈，被宰殺的動物數量又會多少?人就那麼六七十個億，而這最近幾十年造作的殺業，已經遠遠超過了過去的幾千年中造作的殺業總和，那我們想一想怎麼辦?共業招感怎麼辦?冤家路窄怎麼辦?苦苦逼迫怎麼辦? 這心才是一切的關鍵，把心擺平了、放穩了、把負面的情緒也處理掉，這樣走起來才會輕松，身心自在。而如果心裡含怨恨，就會想著伺機報復，或者沒敢下手，但是內心裡已經想了無數遍了，這個殺業也就造作了無數遍了。當有怨恨習氣，招感的地獄懲罰就會有這樣的情況：被飛來的石頭砸中、被拋到尖利的石頭上、或者用一個小匣子裝在裡面、或者用車拉的囚籠、或者被裝在大缸裡、或者被蒙在厚厚的革囊，這只是被盛放，隨後各種懲罰就會輪番上演。 就像有個人心腸歹毒，而且還抱著一個凶惡的禽獸，這樣的話，他們兩個會不會打起來?會不會聯手傷別人?於是過去生的殺業頓現，這一世的怨恨習氣又爆發了，兩種力量重疊交匯，必然招感更慘烈的地獄投、擲、擒、捉、擊、射、拋、撮懲罰之事。 3.怨恨，就像遭遇了違害鬼;菩薩遇到怨恨，如同喝了毒酒 十方世界的一切如來，為了給我們講得清晰舉個比喻的例子來說這個怨恨：就像遭遇了違害鬼。而修行的菩薩遇到怨恨，雖然可以內心略不平，但是如果中招了，就如同喝了鸩酒。 做個科普，違害鬼。 有次捨利弗打坐，邊上路過兩個鬼，一個鬼說：“你看看這個家伙，裝模作樣地在那兒修行，我最討厭這樣的人了，我打他一拳，打死他得了。” 另一個鬼就勸：“我們走我們的就完了，沒必要惹這個事情。” 第一個鬼說：“不行，我看著就生氣，我得打他一下。” 結果就照捨利弗的腦袋來了一拳，這一拳打下來，捨利弗紋絲沒動，這個鬼就害怕了，我這一拳能把須彌山打裂，為什麼打他身上沒有反應?難道真是有修行的大德?這可壞菜了，趕緊跑吧。 捨利弗出了定就感覺到頭疼，就想我是不是退失了，我已經成阿羅漢那麼久了，已經久離病源，怎麼可能會頭疼呢?就去問佛陀，佛陀說：“你打坐的時候有一個違害鬼，打了你一拳。”這個“違”是“違背”、“違逆”的意思。你想這樣做，他就會違逆你的意思，非要做相反的，害就是要害你。鬼，我們也看不著，如果遭遇到了違害鬼，就是我們的冤親債主。他什麼時候來一拳踢一腳，都不知道，防都防不了，更何況力氣甚大。 這個比喻恰到好處地描述出了怨恨對我們的影響，心不平、嫌棄、嫉妒等等，可以說非常多的內容出來，不管是什麼，都是違背自性的。我們做了符合自性狀態的事情，就是有功德;而做了違背自性的事情，就是罪業了。怨恨和違害鬼，不知道什麼時候會遭遇，遭遇後多慘烈也不知道，這些也都是無常的。 菩薩遇到怨恨的情形，就早跑沒影了。“飲鸩止渴”我們都聽過，鸩是一種鳥，是非常毒的，據說是專門吃毒蛇毒物活命的，所以從頭到腳都是有劇毒的。用這個鳥的羽毛在酒水裡沾那麼一下，就會讓整個酒水都有毒，喝了這個人就會中毒身亡。古代王公大臣犯錯，被賜毒酒多是這種鸩酒，比上吊繩和匕首來說，這個死法還算體面，所以很多人在這三樣裡選擇毒酒。 修行中的菩薩，還沒成就如來果位，所以會非常小心地維護自己的慧命，因為這個法身慧命是救度眾生的，不是自己的，所以不能為一點點的小事，交代出去。這個命比色身軀命貴重多了，如果沒有這個慧命，眾生得救的事情就遙遙無期，救度眾生的大願沒成，怎麼可能成就菩提?於是如果我們修行，也要看一看自己的內心，找一找有沒有這個怨恨在?如果有的話，那麼就是有違害鬼，也就不知道什麼時候喝的酒水就是鸩酒了，喝的時候悄無聲息，但是毒發就追悔莫及了。 用什麼去捐出這個怨恨?心念不平怎麼去做處理?用什麼手段?以什麼心念?大家略微思維一下，希望各位能得到一個系列的答案，不要問我，也不要問別人，是時候要自己思維佛法的體系框架了，大家要學會自己走路。 今天就到這裡，阿彌陀佛! 摘自人間天新浪博客《精研七趣》
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