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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
省庵大師語錄新白話版6
念佛著魔辯 有人問省庵：“參禅一門，全仗著自己的力量，所以常常有魔事。念佛卻是依靠他力，所以有佛的護念，魔事不會出現，是這樣嗎?”省庵說：“也對也不對。關於參禅念佛，說到難易，固然有自力和他力的分別。說到魔事，二者都不能避免。”又問：“怎麼講?”答：“魔事的出現，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺察。現今人走千裡遙遠的路，如果不按地圖，又沒有向導，再不熟悉道路的狀況，冒然前進，我知道他難免有走錯的可能了。參禅念佛，就如行路，經教就如地圖，善友就如向導，覺察的心就如熟悉道路的狀況，雖然是兩條路途，平易和艱險卻不同，都不免有錯誤的可能。參禅暫且不說，只說念佛。有討厭平坦而喜好奇特的，有捨棄直徑追求迂回的，有兩條路兼顧，兩條路都走失的，有的把途中當家，把平地當高山的。這樣的錯誤，不能都列出來，這是教理不明白的過失啊。念佛法門，極圓滿極快捷，最容易又最難，只在《阿彌陀經》中‘一心不亂’四個字。簡單說，愚夫愚婦都可以做到，復雜說，大聖大賢也不能勝過現今初發心的行人。或暫時得到輕安，自認為已達到事一心的，明白一點，又自認為達到理一心的;或大聲念不往生，小聲念還能往生的;或勇猛過分，精進超常，不知道心外沒有佛，快速求證，不通達善巧方便，急切想捨棄身命，因而魔鬼進入身體，瘋癫狂亂，都不覺知。這是善友沒遇到的過失啊。那眾生的生死，是以我見為本的，我見不除去，修行沒有益處。但我見的生起，根深蒂固，那萌芽枝干，無處不在。所以，見地提高我見就提高，工夫增進我見也增進。若不時時撿點，刻刻提醒，那我見就念念發生，心心增長，追隨著修行人，到死也不離。所以，學人不虛心，自己就不覺察。不覺察，所以我見增長，稍有一點得利，就生憍慢心，譏嫌同學，誹謗行人，雖然有修行，終究成為魔事。這是自己不覺察的過失啊。”有人說：“參禅必須親近明師，如果沒有明師，必須看經教。念佛只是貴在深信力行，既然能深信力行，那決定往生，何需憑借善友經教呢?”省庵說：“這是什麼話?世間小技巧，尚且不能沒有師長，何況念佛是出離生死的要門呢?如果沒有善友經教，從哪裡開發?誰是引導?《觀經》說的下三品，都是臨終善友開發，所以能夠往生，那上中品就不必說了。須知從凡到聖，從易到難，莫不是以善友經教為根本。你不憑借經教，從哪裡知道淨土法門，而生起信願呢?”有人說：“若是因為經教才知道念佛，那《阿彌陀經》一部經足夠了，何必用那麼多呢?”回答：“上根人就可以，中下根機的人，必須閱覽所有淨土的書，完全清楚信願行的三資糧的差別，加上善友的警䇿，以及內在虛心覺照，這樣也許能避免魔事，而後念佛的功夫可以天天進步了。否則不是魔事，也終成增上慢人，一念不覺，就成墮落，那禍患可以說得完嗎?”有人說：“行人的心既然念佛，佛難道不垂下護念?如果佛有護念，魔事從哪裡來?”省庵說：“念佛人果然達到一心不亂，那麼佛的護念不虛。如果沒有達到一心，或者有人把輕安當禅定，把淺解當深悟，隨他的一點成績就生起增上慢，這是他自取罪過，不是如來的錯。所以我說善友、經教、覺察的心，三者缺一不可，而覺察的心尤為重要，不可以片刻的脫離。如果有一念不覺察，那麼一念顛倒，念念不覺察，那麼念念顛倒，顛倒既然生起，魔事就興風作浪了。一生的工夫，頓時白費，不可怕嗎?淨土文說：‘身無病苦，心不顛倒。’應當知道身無病苦，就要求生佛土，心不顛倒，在於自己的修行。在於佛的，不是我敢決定的，在於自己的，怎麼可以不自勉呢?假使臨終一念顛倒，不但九品不能往生，恐怕三途惡道也難免。佛雖然大慈悲，也救我不得，奈何奈何?所以修行淨業的人，不可以一念遠離善方，也不可以一念生顛倒心啊。” 梅芳法師往生傳 法師名叫明宏，是杭州人。幼年時父母為他娶媳婦，他逃出了門，他母親哭瞎了眼睛。父母去世後，他在紹興河橋的彌陀庵出家剃發，然後出外參訪，修習天台教觀，坐禅苦行，很有體會。後來在天台萬年寺閱讀藏經，晝夜翻看不休，久後兩眼都失明了，他說：“這是我害母親眼盲的果報啊。”從此一心念佛，寒暑不間斷，曾經對別人說：“我因為失明，得大利益。”居住沒有固定的地方，身上沒有多余的東西，得到布施供養，隨手布施貧窮的人。講經不用注解，隨口而出，有時很诙諧，聽懂的人很贊歎。丁未年九月，我在梵天寺發起念佛七法會，法師正好住在廣嚴庵，因此招他參加。當時法師患痢疾，一天拉幾十遍，但念佛從沒有一點懈怠。七期念完後，法師前往無錫齋僧館，病情加重。忽然有一天遍告信眾，約定第二天要出行。眾人應約而來，法師就起坐念佛，合掌圓寂了。 贊說：法師與我知交最久，我曾經判斷法師必定往生西方淨土，怎麼知道呢?因為法師具有三真，就是真解脫，真干淨，真精進啊。但雖然這樣說，還沒有驗證。丁未年冬天，一元師從吳地來，敘述他坐化的事，我因此歡喜說：‘我的話應驗了。’ 聖眼上人往生傳 法師名叫明德，是海寧人，俗姓馬。四歲出家在梵天寺，十六歲剃發，自幼性情孤僻，不喜好世間的事務，只是讀書吟詠。他住的屋室，蕭條冷清沒有多余的東西。三十六歲時，要去律堂求戒，忽然得了喘病，於是病倒了。他的徒孫一葦請我以及幾位好友在寺院結社，開辦淨業念佛堂。堂的左邊就是法師的臥室，每天聽到鐘磬木魚念佛的聲音，總是默默隨念。直到病情嚴重，自己知道往生時間到了，就吩咐徒孫請眾法師到床前，高聲念佛。過了一會兒讓大家停下來，對我說：“願師父為我開示。”我告訴他說：“你應當完全放下萬緣，一心念佛。萬劫的死生，就在今天脫離，要加緊用力。”法師於是同眾人念佛。又發四宏誓願，語氣極其懇切。到夜裡，佛聲剛停，才念觀音聖號，就轉身睜眼往生了。當時是雍正七年臘月二十六日。 也贊說：昔日蘇東坡臨終時，徑山禅師告訴他說：“神志清明莫忘西方淨土。”蘇說：“西方淨土不是沒有，只是其中用不上力氣。”現今法師卻能用力如此，可不算難嗎?人們都說法師年輕力壯，有志願沒實現就死了，沒有不可惜的。哪裡知道一旦往生到淨土，沒有志願不能實現，不達到的，不但不應可惜，其實應當慶賀。感歎啊!賢能的人了。 勸修淨土詩 實賢是個淺薄低劣的庸僧，狹隘卑下的陋器，本來沒有大能力。(都是謙詞)仰賴繼承前輩的宗風，一時有愛好，只結西方淨土的願。雖然努力不夠，但自心原本沒有所得，而同時度化眾生的心沒有忘，對於這世間還有愚腐的衷心。(謙詞實際是悲心)本來淨土法門，理上極其圓頓，事上實在簡易。由於“因”強而得到的“果”很快，用力少而成功的多，淺到愚夫愚婦也知道，深到聖賢都難以明白，上中下三根普遍含蓋，萬類全部包收。撈取苦海的魚，信就是大網，挽回末法的病證，願是奇方，離了這個捷迳，解脫生死能向哪裡去?放棄這個法門，跳出輪回等到哪一天?但今天的時日泛泛念佛的多，深信的少，或有人斥責為著相，貶低為小乘，並且由於不讀經教，只是任憑主觀臆斷，哪裡知道人天調御(佛)，開金色口反復叮咛，十方如來，出廣長舌(代表從不說謊)都表示贊歎呢?文殊普賢菩薩，尚且有求往生淨土的偈語，馬鳴龍樹菩薩，也有願往生淨土的文字。至於智者永明大師之輩，中峰天如禅師之流，都是教祖禅宗，沒有不是留下文章論著，闡明最深的道理，深深的勸化後人。卻為什麼末法凡夫，根性鈍見識淺，還要想遠遠勝過古人，對淨土法門不屑一顧呢?實賢因此感慨，曾經相發揮論議，解釋疑情，在乙未年秋天，寫詩三十首，一時草草交付刻印出版。可惜的是理上沒有周全圓滿，事上多有疏漏，總是想從事增減修改，沒來得及下手。戊戌年夏天，在隆興精捨依止紹昙老人，學律聽經，安居坐夏。自恣日(安居最後一天)後，攝兄同學跳起來贊歎，慫恿我完成詩稿。於是刪掉繁雜，彌補缺失，理隨著事展開，語句漸漸多起來，不覺得就隨意下筆放任心思，內容充實的可以編成冊子。其中鋪陳淨土的依報正報，描寫淨土的莊嚴，廣泛破解群疑，深刻彰顯唯一至理，指示工夫可以知道操守，分門別類可以勸化修行。於是總結論述三教(儒釋道)，眾多宗派類別，所謂做官、隱居、工匠、商人，打漁、砍柴、農耕、讀書等等，甚至苦樂閒忙之輩，生老病死之人，沒有不引導他們念佛，示現往生的。凡是一天二六時(24小時)中，每年十二個月內，沒有一時不是念佛的時刻，沒有一月不是思歸淨土的月份。所以只有一念，就是專心致志啊。信是道的源頭，所以首先標出依正作為起信，疑是信的障礙，所以其次解釋人情可以破除疑情。疑情和障礙都去除了，信心可以發起，信心發起，正行就這樣遵循了。所以指導工夫路徑，不是只為自己，尤其應該利益他人。語言貴在隨機，事情須要善巧。所以有品位和人的根機的分類，但有念佛沒有願望，終究不能往生，有念沒有觀想，也難以見到佛，所以要時時運想，月月憶念。最後總歎娑婆世界的苦，同歸淨土的樂。表明信願，共同往生，大概淨土法門，超不出信行願三資糧，所以是這樣的次第。詩稿完成，新舊共有一百零八首，雖然不是佛法大海的全部寶珠，也是義理大山的一片石頭，文字確有粗疏，語言比較切實。請求閱讀者知道我的苦心，發現不足，忽略詞句而體察含意，履行實踐，或許可以共同脫離苦難，都往生到樂土。有幸不要因人廢言，圖虛名不務實，這是我最期望的。 我教原開無量門，就中念佛最為尊，都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。不用三祇修福慧，但將六字出乾坤，如來金口無虛語，歷歷明文尚具存。 一入西方境自融，雙眸頓覺醫銷镕，無邊剎土光中現，遍界真身象外逢。華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重，色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。 境勝由來道易修，多生習氣一朝休，盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔，三車已息馳求念，露地安然坐白牛。 琉璃地上絕塵埃，晏坐經行亦快哉，錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓台。漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來，何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。 土淨能令心自空，無邊妙色現其中，千燈五照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹，天童歷歷在華宮，龜齡鶴算渾閒事，直得虛空壽量同。 稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮，一塵遍入諸塵裡，萬法全收一法中。華映玉池人倒影，身游佛國地俱空，色心依正原無礙，但得情忘境自融。 瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春，紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫，博地亦能容入會，何時得與聖賢親。 寂靜身心自偶諧，尋常歷覽興無涯，金幢倒映琉璃地，玉砌平鋪瑪瑙階。自有好華堪供佛，更無塵事可干懷，何時得遂平生志，坐對鴛鴦水上排。 我佛慈悲相好身，隨機應現不同倫，盡虛空界元同體，極一微塵總是真。疊疊髻螺山頂綠，彎彎眉相月鉤新，七重樹下金蓮上，處處追陪二大人。 相好凡夫皆具足，六通無礙異常倫，直將果用為吾用，不改凡身作佛身。(淨土一生成佛，更沒有中陰身投胎的事，除了有願力要去他方世界度眾生的)周顧十方同指掌，遍游諸國似比鄰，回觀此土修行者，龌龊生涯太苦人。 彼方殊勝事無窮，依正由來總不同，刬盡青山鋪碧玉，收干滄海出虛空。法音自演風柯裡，妙義頻宣水鳥中，諸佛眾生同一體，互相周遍盡圓融。 淨土因何獨指西，要令心念有歸棲，一門入後門門入，初步迷時步步迷。直就下凡階上聖，不離煩惱證菩提，蓮華勝友應相待，何日歸來手共攜。 如來本願非虛诳，稱我名皆到此中，(《大彌陀經》說：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”)莫患棘牆(三界)無客住，只愁枷鎖(貪愛)幾時空。(有人問：“如果世間的人，都往生西方淨土，那這一世界誰住?”所以這樣比喻說明)百川歸海水寧溢，萬國朝王地豈窮，(有人問：“如果世間人都往生淨土，而眾生很多，那國土如何容得下?”所以這樣解釋)易往無人真可惜，不知何事戀樊籠。
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