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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛法門仗佛慈力無一不生（一）
【彌陀要義】念佛法門仗佛慈力無一不生(一) 下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經探討了五十三段文，下面從第五十四段文接下去看。 第五十四段文仍然是印光大師在《文鈔》所開示的法語。這段法語非常的好，仍然說出往生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。 這段文是印光大師回復給鄭琴樵居士所寫的一篇文。這一段文說出了往生的道理，也說出了為什麼念佛的人多，往生的人少的道理。事實上往生西方極樂世界是很多人，如果看《無量壽經》，世尊的開示我們就可以明白，念佛往生西方極樂世界的人很多。可是在無盡的芸芸眾生之中，還有太多人並沒有念佛往生西方極樂世界，所以我們念佛人當然要了解，念佛一定往生的道理。照例信願將這段文讀一遍，讓諸位菩薩來對照一下，第五十四段文： 「《印光大師文鈔三編》覆鄭琴樵居士書： 佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了，況完全未斷者乎?唯念佛法門仗佛慈力，若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者，以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝、不慈、不忠、不義等事，心與佛背所致，過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛，生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善、念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。」 從這段文我們可以了解印光大師的淨土思想。不論印光大師對哪一位居士所開示的話，只要說到往生西方極樂世界，一定是說念佛人要做到真信、切願、至誠念佛，也就是做到深信、切願、力行。 說真信、說深信意思都一樣，切願往生西方極樂世界，力行就是至誠念佛，或者說精進念佛。幾乎你將印光大師整部《文鈔》讀遍讀熟了，印光大師所說的道理都不離開這個宗旨。換一句話來說，諸位菩薩，你如果決定要百分之一百往生西方極樂世界，你只要做到往生三法，也就是信願在講席之中經常向大家勉勵的，做到這六字的要領，那你當然決定往生西方極樂世界。這六字就是深信、切願、力行。 這段文印光大師回復鄭琴樵居士所說的道理，和回復任何一位居士所說的道理完全是一樣。首先印光大師先說聖道門，難以了脫生死的事實，然後再說淨土門仗佛慈力，一定往生的道理。印光大師在《文鈔》，在說淨土教法模式也是如此，也就是先說聖道門的困難成就，再說淨土門的往生容易。將聖淨做一分判，說出難易之別，然後再說念佛人，不但要認真念佛，要做到人天善法能圓滿，那一定就能往生。 印光大師的淨土思想，幾乎可說就是如此，每一篇文的開示，都不離開這樣的模式。這段文也是一樣，先說聖道門了斷生死的標准，就是要斷盡見思二惑。「佛所說一切法門」，就此所說的一切法門，就是指八萬四千法門，也就是聖道門。 「雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。」 聖道門的教法，不論是多麼高深、多麼玄妙，是如何的圓頓，是如何的直捷，要了辦生死，標准就是要斷盡煩惑。在這裡所說的煩惑，就是通惑。通惑就是見思二惑，見惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品，要將這一百六十九品的，見思惑斷盡了才能了生脫死。這對煩惱厚重的末法時代下劣凡夫而言是不容易做到。 見惑五科的第一就是身見，也就是我執。請問諸位菩薩：要將我執破掉容不容易?不容易。光是我執，我們就很難破掉，何況其他的見惑或思惑。思惑也有五科，說第一貪欲心就好，貪欲心要斷掉容不容易?不容易。凡夫貪欲財、色、名、食、睡，這五種的欲望，實在非常不簡單。所以要斷盡見思二惑，才能了生脫死，這樣是聖人根性的眾生能夠做到，如果根性驽鈍的眾生，不容易做到。 諸位菩薩，以你自己而言，你認為自己的根性，是上根或中根或下根?下下根。如果是下下根的眾生，那麼要斷盡見思二惑，方可了生脫死當然就不容易。所以印光大師說： 「若斷而未盡，則尚不能了，況完全未斷者乎?」 三界八十八使的見惑，若有任何一使的見惑未盡，那麼生死不能了。除了八十八使的見惑斷盡了，再斷盡八十一品的思惑，這樣一百六十九品的見思惑斷盡，生死方能了。如果有斷但是沒有盡，譬如只斷盡一百六十八品而已，還最後一品的思惑未斷，那還是不能了生脫死，何況是完全未斷者乎。也就是完全未斷的凡夫眾生，當然是具夫縛凡夫，就是繼續在六道裡面輪回生死。 這段文在說，聖道法門要了生脫死的困難，下面就是說念佛法門，要解脫生死的容易。這樣難易做一個比較，當然印光大師就是要鼓勵我們，捨聖道門取淨土門，印光大師這樣說法的要領，目的在這裡。 「唯念佛法門，仗佛慈力，若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。」 這段話印光大師實在說的太好了，這段話你如果做到了，事實上你修學念佛法門就已經畢業了。只不過簡單幾句話，將決定能夠往生的道理說出來，這段話很值得我們牢記在心。請諸位菩薩跟著信願來讀一遍好不好? 「唯念佛法門，仗佛慈力，若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。」 這段話諸位菩薩你如果做到了，你就是西方極樂人。 「無一不往生者」，這樣的話印光大師說出來，令我們內心非常的歡喜，對不對?雖然是無一不往生者，但是你要做到真信，要做到切願，要做到至誠念佛。 「唯念佛法門仗佛慈力」。 唯有念阿彌陀佛的法門，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。所以念佛要往生西方極樂世界，是要仗自力還是仗佛力?仗佛力。印光大師這樣的話，一再重復在說，不是說一遍兩遍，說好幾十遍，甚至好幾百遍了。如果你的觀念還停在念佛就是靠我念佛的工夫往生西方極樂世界，這樣對淨土教法的認知還不夠深入。要如何仰仗阿彌陀佛的慈悲願力?就是將真信、切願、至誠念佛做好，也就是信願經常所說的，信要做到深信，願要做到切願，行要做到力行。來跟著信願來念一遍好不好? 第一、信要做到深信。 你有做到深信嗎? 第二、願要做到切願。 你有做到切願嗎?有，很好! 第三、行要做到力行。 力行是要常常念，還是三不五時才念?要常常念不要碎碎念，常常念南無阿彌陀佛，就是認真念不是懈怠念。在這裡印光大師教我們至誠念佛，就是念佛要非常的誠懇，內心就像一個囚犯要出離牢獄。一個囚犯被關在牢獄，過著不自由的生活，非常的痛苦，很想要離開牢獄。諸位菩薩，你有想要離開三界牢獄嗎?有。 三界是一個大牢獄，我們生生世世關在三界牢獄，已經過的非常的痛苦了。在這個娑婆人間別的不說，光是說氣候的變化，這一二個禮拜，在我們中部天氣的變化非常的大。有時候早上艷陽高照，下午就狂風暴雨，天有不測風雲，人有旦夕禍福。夏天熱到很痛苦，熱過了頭會熱死人，會不會?會，冬天寒流一來，如果氣溫太低，零下十度二十度三十度，也會冷死人會不會?所以在人間光是氣候的變化，冷就太冷，熱就太熱，這樣的環境不適合我們居住。 阿彌陀佛了解我們眾生，所居住六道環境的惡劣，所以創造的西方極樂世界，氣候一年四季春夏秋冬一片清涼。既不冷也不熱，在西方極樂世界，氣候溫度隨心所欲。譬如你想要攝氏二十度，隨你的心意，西方極樂世界的氣候就攝氏二十度，實在非常的稱心如意。 阿彌陀佛要讓我們居住的環境清涼、解脫、自在、快樂。一切都是為我們設施的，為我們設施這麼好的環境，當然目的就是盼望我們回歸西方極樂世界。但是我們要回歸西方極樂世界，一定要有往生因，往生因阿彌陀佛又用本願名號，做為我們往生因。所以是我們凡夫眾生，最容易做得到的修行：念佛。 阿彌陀佛實在很慈悲，慈悲到每一樣都替我們設想到很周到。連要往生西方極樂世界的修因，都為我們這種沒辦法斷惑證真的凡夫眾生，用最簡單的方法讓我們做得到，也就是念阿彌陀佛的聖號。阿彌陀佛對我們這麼的慈悲，我們是不是要跟阿彌陀佛鼓掌感恩! 所以信要做到深信，也就是印光大師所說的真信。真信對假信來說，什麼叫做真信?什麼叫做假信?你的信心會讓人打破，這樣就叫做假信;你的信心會讓人影響動搖，放棄念佛，這樣就是假信;你的信心會因為人的考驗，而放棄念佛，這樣就是假信不是真信。假信就是淺信，真信就是深信，你的信心會讓人打破嗎?不會?真的嗎?有的人的信心被人揍一下就破掉了，為什麼?人家都說阿彌陀佛的本願是邪法，你還在學阿彌陀佛的本願?這樣就倒了，就不來聽經聞法了，也不去了解說阿彌陀佛的本願教法，到底是什麼教法?是如何的道理?一句話就被人家打倒了，信心這麼脆弱。 請問諸位菩薩：你的信心，是金剛寶石還是玻璃?金剛寶石。真的嗎?金剛寶石是用鐵錘來打都打不破的，如果是玻璃，鐵錘輕輕一敲就破掉了。所以你念佛要去西方極樂世界的信心，建立在哪裡?建立在阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的願力會破嗎?不會。所以你的信心不會破。阿彌陀佛的願力會騙人嗎?不會。所以你盡管放心念佛，阿彌陀佛救度你，是真的還是假的?真的。所以你的信心是真信嘛，因為你所信的對象不是人是佛，你所信的信心內涵，不是一般人所說的願，是阿彌陀佛所發的願。阿彌陀佛所發的願，是真的還是假的?是真的。所以你的信心是真的，問題就是你對阿彌陀佛的願力，有了解嗎?有相應嗎?如果你不了解不相應，你沒有信入阿彌陀佛的四十八願，你仍然是沒有信心。
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