|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淨土聖賢錄新白話版11
唐端甫 端甫，姓趙，是天水人。母親夢到西域僧人給她捨利，讓她吞下，遂後生下端甫。十歲時，依歸道悟禅師，出家在崇福寺。十七歲時剃發，歸屬安國寺，到各處參訪講座，並通曉經律。端甫夢見西域僧人用琉璃器裝滿捨利，讓他吞下，說：“三藏大教，都裝進你的肚子裡了。”從此辯才沒有任何妨礙，在太原講經，全城的人都來傾聽。唐德宗時召請他，賞賜他紫方袍，直到唐順宗唐憲宗兩朝，都尊禮他。講《涅槃經》和唯識論，共一百六十座。每天修習各部經典，但以淨土為歸宿。他得到供養的財物數十百萬，都用來莊嚴修飾殿宇，而他的住處只有一張床，卻很滿足。開成元年六月一日，向西方右側臥倒往生了，周圍異香濃郁。火化時，得到捨利三百多粒。(《宋高僧傳》) 唐雄俊 雄俊，姓周，是成都人。善長講說，沒有戒行，曾經放棄學道去當兵，沒多久又做僧人，也很知道愧悔，常常持誦佛名號。大歷年間，突然死了，進入冥間，冥官呵斥他，吩咐送交地獄。雄俊大叫道：“《觀經》說，造五逆的惡罪，臨終十念，就能往生。雄俊雖然造惡，沒有犯五逆罪。如果有念佛的功德，應該往生淨土。不然，三世諸佛，就是打妄語。”於是合掌認真念佛，寶台忽然出現，雄俊騰空向西去了。同時，有從冥間回來的，傳說他在冥間的事等等。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》記載，雄俊進入冥間，陳述自己念佛的功德，冥官放他回來，就到西山，專心念佛。四年後，與眾人告別就坐著往生了。與這裡講的有不同。) 唐惟恭 惟恭，是荊州人。常常喝酒賭博，空閒時就誦經，祈求往生安養國。同寺有叫靈巋的，與他很類似。鄉裡人為他們編的順口溜是：“靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，莫厭排頭入。”惟恭聽後說：“我雖然罪責難逃，但仰仗佛力，十念往生，難道還墮惡道嗎?”有一天，惟恭病了，靈巋走出寺外，見有少年拿著樂器，問他們哪裡來的，回答說：“從西邊來迎接恭上人的。”一人從懷中拿出蓮華，華合抱如拳，葉子放出異常光芒，朝寺裡奔去。第二天，靈巋回到寺裡，惟恭已經往生了。靈巋因此感悟，改變了舊習，成為著名大德。(《佛祖統紀》) 唐大行 大行，是齊州人。最初學天台教，後來上泰山，在山上居住，編草當衣服，拾野果當飯吃，修行法華三昧，感應到普賢大士現身。有一天，大行歎道：“人命無常，不久就滅亡。不知來世，轉生到哪裡?”於是進大藏經閣叩頭祈禱，隨手探取，得到《阿彌陀經》。於是專心思念阿彌陀佛，經過二十一天，夜半時分，忽然看見琉璃地，心眼都明亮了，又見佛及觀音勢至二大士，出現在空中。唐僖宗聽說大行的名聲，召請到皇宮裡，賞賜名號叫做常精進菩薩。一年後，琉璃地又出現，大行對身邊人說：“寶地又現前，往生安養國的日期到了。”當天，右側臥倒往生了。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 石晉志通 志通，姓張，是鳳翔人。出家後游歷洛陽，遇到嚩日啰三藏法師，修行瑜伽教法，志通禮敬奉事他。錢文穆王時，東游吳越等地，上天台山，在智者道場，看到《淨土靈瑞傳》，發心願生淨土，從此不向西方吐口水，不背向西方坐。有一天，志通登上山中的招手巖，念誦四十八願，願快速往生淨土，從巖上跳下去，落在一棵大樹上，枝干很柔軟，沒有受什麼傷。於是休息一下又登上巖頂，發誓說：“大願已發起，多余的生命很討厭，只希望聖眾一同來接引我。”然後再次跳下，落在草上，很久才醒過來，眾僧尋找到他，扶他回去。志通又到越州的法華山，默默修淨業，後來見到白鶴孔、雀排成行下來，又見蓮華在眼前開合。志通說：“白鶴、孔雀，是淨土的境界啊。蓮華光相，是我往生的地方啊。”淨土的境相顯現了，就起身禮佛往生了。火化時，有五色祥雲，環繞在火上方，捨利像魚鱗堆砌那麼多。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 後周可止 可止，姓馬，是范陽大房山人。十二歲出家，十九歲到五台山求戒，感應到文殊菩薩靈光照耀自己。二十三歲，前往並部，學習《法華經》，《百法明門論》，後來在長安開講，度化的眾生越來越多。不久，回歸故鄉，母親還健在，就靠乞討養活母親。可止長期誦讀《金剛經》，晚年住在長壽淨土院。後周廣順元年正月二十二日，微微出現病態，召集弟子念阿彌陀佛說：“助我往生淨土。”說完往生了，享年七十五歲。(《宋高僧傳》) 宋紹巖 紹巖，姓劉，是雍州人。七歲出家，依歸高安禅師。讀所有經書，都好像是過去世學過的。後來住在錢塘的湖心寺，常常持誦《法華經》，晝夜不間斷，期望讀滿一萬部，能往生淨土，很快感應到蓮華從陸地生起。紹巖發誓用焚身來供養西方三聖，吳越王俶極力勸止他。紹巖又跳進曹娥江中，卻好像有東西墊在腳下，淹不死。吳越王在寶塔寺，建淨土院讓他住。宋開寶四年七月，有病態，不求醫藥，作偈語很多篇，開示弟子說：“我誦經二萬部，決定往生安養國。”盤坐往生了。火化時，捨利無數，享年七十三歲。(《宋高僧傳》，《佛祖統紀》) 宋守真 守真，姓紀，字法燈，是永興萬年人。出家在聖壽寺，拜從朗師，學《大乘起信論》。然後依歸性光師，承傳《華嚴法界觀》。再後來禮拜演秘阇黎，接受瑜伽教法，並得到心要，明了通達所有佛法，宣揚佛典，四十年沒有懈怠過。朝庭封賞號稱昭信。常在半夜，修習西方無量壽佛的觀想，修習念佛三昧，期望生到淨土。開寶四年秋，八月九日，吩咐眾人同唱佛號，很久才叫停止，然後往生，享年七十八歲，火化後，有很多捨利。(《宋高僧傳》) 宋延壽(蓮宗六祖) 延壽，字沖玄，是錢塘的王氏兒子。少年誦讀《法華經》，錢文穆王時，管理稅務，多次挪用官錢買放生命，應當死罪，押往刑場處斬，錢王派人偷看，延壽神色不變，錢王就下令釋放了他。延壽投奔四明翠巖禅師出家，又參拜天台的韶國師，悟到了佛法心要。曾在國清寺修行法華忏，在禅觀中，見到觀音菩薩，用甘露水灌進他的口中，因此獲得大辯才。由於願望不明確，登上智者大師的禅院，作兩只阄，一只是一心禅定，一只是萬行莊嚴淨土。延壽靜心祈禱，七次抓阄都是淨土阄，於是一心一意修淨業。建隆二年，忠懿王，請延壽住持永明寺，封賞稱號智覺禅師。每天功課一百零八件事，夜裡到別峰，行道念佛，附近的人當時聽到了螺貝天樂。延壽誦讀《法華經》，達到一萬三千部，住永明寺十五年，有弟子一千七百人，常與信眾授菩薩戒，對鬼神施食，買放生命，都回向淨土。著有《宗鏡錄》一百卷，綜合了天台宗、賢首宗、慈恩宗等異同的旨意。又著有《萬善同歸集》，集中的“指歸淨土處”，最為切要。大意是，有問：“唯心淨土，周遍十方，怎麼能托生蓮台，寄住安養國，而有取捨分別的念呢?怎麼達到無生的法門呢?欣喜厭倦的情感生起，怎麼成為平等呢?”答：“所謂唯心淨土，是了悟心性才能達到。《如來不思議境界經》說：‘三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生極樂佛土。’所以知道善知識的心才能達到唯心淨土，執著境界只會墮落到他攀緣的境界中。既然明了因果沒有差別，就知道心外無法。又關於平等的法門，無生的意義，眾生雖然是仰靠佛的教導生起信心，但是奈何力量不夠，觀照淺心浮躁，外境強習氣重，須要往生到佛國，仰仗殊勝的因緣，定力才容易成就，才能很快地實行菩薩道。《淨土十疑論》說：‘智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。’(智慧的人強烈求生淨土，明了往生不可得，就是真正的無生)這就是所謂‘心淨，就是佛土淨’。愚癡的人被‘生’局限了，聽說‘生’就當作生去理解，聽說‘無生’就當作無生去理解。不知道生就是無生，無生就是生。不明白這個道理，亂解一通，這是謗法邪見的人啊。”問：“心外無法，佛不去不來，為什麼有見佛以及來迎接的事呢?”答：“唯心念佛，從唯心的角度來看，心是包含萬法的。既然了悟到境界是心的作用，了悟到心就是佛，所以隨便念什麼，無非都是佛了。《般舟三昧經》說：‘如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處，如是念佛。’(比如人在夢中見到寶物，大家都很歡喜，醒來回想，不知寶物在哪裡)這是比喻唯心的道理，‘有’的當下就是空，所以沒有來去;又如夢幻一樣不是真實，那麼心佛兩忘就不執著了，但又不是沒有幻相，那麼也不否定心佛。空和有都沒有妨礙，就沒有去沒有來，並不妨礙眾生見到佛，見就是沒有見，常常契合中道。所以佛其實不曾來，心也不曾去，感應道交，只是心本體的作用，就如造罪惡的眾生，感應地獄相現前。《唯識論》說：‘一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事。’(一切法就如地獄見獄卒折磨自己一樣)所以都是罪人的惡業心顯現的，並不是心外有真實的銅狗鐵蛇等事，世間一切的事法，也是如此。但是那毗盧遮那佛土，不限東西南北，若是真正了悟，習氣業障都消除，理事圓融，親證無生境界的人，才可以說唯心淨土。初發心的人，怎麼可以狂妄仿效呢?”問：“《觀經》說明十六觀法門，都是攝心修定，觀佛的相好莊嚴，真切到圓滿光明，才能往生淨土，如何散心也能往生呢?”答：“九品的經文，自有高低不同，上下含概，不出二種心。一是定心，如果修習定觀，能上品往生。二是專心，只要念佛名號，所有善行輔助熏修，回向發願淨土，能成就末品。仍須要一生都歸命淨土，直到報身終盡都要精修，坐臥之間，常要面向西方。當行道禮敬的時候，念佛發願的時候，懇切勤苦仰望，沒有別的念頭。就如正受刑法，正在牢獄中，被怨賊追殺，被水火逼迫，這時一心求救，願脫離苦的輪回，快速證到無生法忍，廣度眾生，繼承發揚三寶，誓願答報四重恩。如果這樣志誠，必定不會白費功夫。如果言行不一，信心的力量輕微，沒有念念相續的恆心，有數目間斷的意思，憑這樣的懈怠，臨終想要往生，卻被業障牽連，恐怕難遇善友，又被風火分解的苦痛逼迫，正念不能堅持。為什麼呢?因為現在是這樣的因，臨終就是這樣的果，應該須要實實在在的因，果才不虛。聲音和諧就響亮順暢，形體正直就影子端正啊。如果想要臨終十念成就，那就要預先准備，集合所有功德，回向這一時刻，念念不缺失，就沒有後來的憂慮了。那善惡的輪回，苦樂的報應，都是身口意三業造下的，四緣(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣)產生的，六因(能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因)促成的，五果(增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果)攝受的。若是有一念心的瞋恨邪YIN，就是地獄業;悭貪不願施捨的，就是餓鬼業;愚癡暗昧糊塗的，就是畜生業;傲慢自以為是的，就是修羅業。堅持五戒，就是人道的業;精修十善，就是天道的業;證悟人空，就是聲聞業;了知緣起性空，就是緣覺業;六度同時修，就是菩薩業;真正慈悲平等，就是佛業。如果心地清淨，就是香台寶樹，淨土化生，心地污垢，那就是高低不平坑坑窪窪，穢土本質。都是同等的果，能感招增上的緣，所以離開自己的本心，並沒有別的實體，想要獲得淨果，就要修行淨因。如水的性質是向下，火的性質是向上，它的運數本來就是這樣，有什麼可懷疑的呢?”又曾經作《四料簡》說：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”開寶八年二月二十六日，延壽早晨起來，焚香告別眾人，盤坐往生了，享年七十二歲。後來有僧人從臨川來，繞延壽的塔一年，有人問繞塔緣故，那僧人說：“我病的時候進入冥間，見大殿左側供有一僧人像，冥王勤懇禮拜。因此詢問是什麼人，冥王說：‘是杭州永明壽禅師啊，已經往生西方上上品了。’冥王敬重他的德行，所以才禮敬了。”(《樂邦文類》，《萬善同歸集》)
上一篇：淨土聖賢錄新白話版10
|