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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：用這方法對痛苦原因做觀察分析，化煩惱為菩提
我們有痛苦，就要去對痛苦做觀察，去分析痛苦形成的原因，然後找到方法去解除促成痛苦的因素，這就是見道的方法，這就是苦集滅道。如果能把這個方法推演，遇到煩惱，就去分析煩惱是怎麼來的，找辦法去解決掉煩惱，這就是在正道上，這樣解決煩惱是般若智慧、是菩提、是解脫;如果不能解決煩惱，煩惱就是煩惱，才不會是菩提，才不會生發般若，更不會促成解脫的。因為我們的基礎心態不對，佛教裡大量大量的這類方法運用不了，成了擺設。其中最最有名、也最最容易解決問題的就是因緣法：一切一切事物的發生，都有其內在的因和外在的緣，二者互相促成、形成的結果，找內因、找外緣都可以解決煩惱，只是外緣的總量可以很多，而找內因就更容易，所以因緣法解決煩惱的根本落腳點在於內因;快速見效的落腳點在外緣。 一、例觀推演 佛教裡有大量的觀法，這些觀法並不是一定要有天眼才可以去運用，而這些觀法其實應該是心法，也就是你的心應該如是思維，你應該順這個方向去思考，這樣就可以運用佛教裡提到的、大量大量的觀法，幫助我們從當下的煩惱中解脫出來。 比如無常觀，如果你有執著，你對某事看不開，我們去做無常觀，發現沒有什麼是恆常不變的，那麼你執著的那個事物，就應該是必然敗壞的，你還煩惱什麼呢? 比如因果觀，我們承受某不順境界，這是過去自己沒干好事，現在也沒干好事，過去干壞事是主因，而現在沒干好事是外緣，外緣幫助主因生發，所以一個不順出來了，自己才是始作俑者，怪不得別人，你還有什麼煩惱? 比如空觀、比如不淨觀等等，這類的方法是非常非常多的，可是很多學佛人真的不會用啊，為什麼呢?因為對佛教不了解、對佛教解決問題的方法也不了解、對佛教只是一腔熱情，這不行的，熱情會被耗盡，得不到真實利益和收獲，這熱情就會成為仇恨。就像四禅四天人，前半生二百五十大劫在禅定境界，後半生在咒罵佛陀，自己不讀經，不知道佛陀說的這些路程階段，不能怪佛法不靈。 二、九字縱橫 為方便大家理解佛法，我過去列舉了九個字“聞思修、信願行、戒定慧”，以這九個字去理解佛法、去閱讀佛經，會有一些收獲，也會發現當下要去行做什麼。在理事通融上有聞思修，在事上有戒定慧，在根本上有信願行。如果要加上體相用，就成了十二個字，只是體相用不大方便初學來用，所以就很少提。 1、聖俗二谛體相用 若我們想理解佛教經典的真實境界，必須要學會體相用，從而要有聖俗二谛的分開，形成了二副體相用。也就是在聖人角度的體相用，和在俗間的體相用是不同的，所以討論這個就非常辛苦，要不斷地變換角度，兩個都不能偏，不能獨占其一，如果只站在聖人角度理解體相用，對俗人的我們沒有指導作用;如果站在俗谛說體相用，又不能盡解佛法深奧。體相用在於幫助我們通理的，若想弄明白佛法說的道理到底是什麼，不會用體相用，佛法肯定研究不明白。 2、信願行 這是修行的三個基礎。一切信仰，沒有信是不可能成就的，學佛是這樣的，世間的事情也是這樣。就像一個電器，你不相信它可以有用，就算理上完全沒問題，事上你也不會去用這個電器;於是需要別人給你演示，你一看，哦可以這樣，你的信力上來了，相信了才會去使用。 願，這是每個有情眾生最最寶貴的力量，是每個眾生能扭轉生命走向的唯一高效能源，在所有的種種力量中，其他的力量都講求平衡、對沖、客觀等等，而只有願力，可以無休止地存在、可以無限量地激化、可以取之不盡、用之不竭。 行，通過行持去落實信願。就像念聖號，就應該是在念經，什麼意思?你的這一句聖號裡，應該把經文中對此佛菩薩的感情全部念出來，所以一句聖號裡的感恩、感動、震撼、毛發悚立完全可以落實的;而我們念聖號做不到這樣的效果，其實是對經文不理解，對此佛菩薩的聖德不清晰，你念得沒感情，也沒用心。 信願行這個匹配可以說是萬能的，是修行的基礎之基礎，你信什麼、願什麼這都不重要，重要的是你行的是什麼。就像大人對孩子說“這糖你不可以吃”，結果一會大人自己吃一個，孩子看到了也會偷偷去吃。行做了什麼完全反應出信願的基本狀態，而淨土法門強調信願，如果我們真信切願，這個行持不用別人叮囑，自己會牢牢不放地堅持去做;如果反過來只強調行，卻不能用真信真願，這個行就是裝模作樣糊弄人了，所以佛教裡強調行，是在信願的前提下，而不是拋開信願單說行持的。 3、戒定慧 戒定慧算是我們最熟悉不過的，這是三無漏學，一切諸佛皆說此法。持守什麼水平的戒行，就會獲得什麼樣的保障，在禅定中會獲得對應的影響，戒是基礎，定是手段，慧是結果。八萬四千法門中絕大多數都是在定上討論的，基礎並不復雜，也不多樣;而煩惱痛苦不同，適用定的手段就不同，最後都會彰顯慧，這是一個整體的法門，也就是通過這個路程可以到達智慧這個結果上。至於獲得什麼智慧就又要反推，以什麼戒為保障，以什麼定為手段了。所以戒定慧是落在事上的、是行持上的。 4、聞思修 前面的體相用是理上的，信願行是基礎上的，余下的就是一個聞思修，可以貫徹這些，通過聞思修把這些全部貫徹起來，成為一個整體。當提到聞思修可以貫徹的時候，是否有同修在想如何去做呢?我們聽到這句話的時候，這是一個聞了;然後就去思維要如何做呢?這其實已經在激發我們求索的願了。在這個思維裡，就要看各位能不能信了，能信就會想用什麼手段去落實，不能信就會止步於此。 所以在聞思修的帶動下，可以貫穿全部方法論的部分。你聽到這句話，是否想著：我也想貫徹全部方法論，知道佛法的總綱領。信不信啊?信了，才能討論願不願;不願意，會有不願意的行產生;願，會有願的行產生;於是願的人，就會想再多看幾遍，我要學會它;不願的人就會走馬觀花，不會再去看第二遍的，看第一遍都是浪費時間。 5、願是樞紐 願在其中是否能激活成為分水嶺，不願的人就不能跟隨前進了，若我們都願意獲得這個方法，去掌握貫徹佛法方法論的總綱領，就要思維這個東西怎麼達成?進入到思中，也就是應該進入到觀中，也就是應該進入到對這個事情的觀察中，從而四聖谛可以用，十二因緣可以用，無常因果可以用，空觀三法印可以用，四觀、不淨觀、十六觀都可以用了。 到這裡已經走過了聞、思，走過了信、願，最後就是找到方法去落實，差修和行。修和行，又完全落在戒定慧的具體方法中，這就是一盤大棋。我們能不能理解經文佛法中的點滴?可以用這九個字的方法深入進去，以聞思修來帶，如果能激發願，就肯定會落實到戒定慧的行持上。 有人有病，戒應該做什麼?先要把肉類戒了，對不對?先要做出一個基礎狀態，持了五戒;然後再討論是去放生、還是去護生，是去做善、還是布施，是念經、還是印刷建造?這些方法都可以歸類到定上了，你做了這個印刷的事情，做多少夠啊?你去放生，放多少才對啊?你去念經，念幾遍才行啊?這就是為什麼有人念五千地藏菩薩聖號就可以有效，而有人五百部《地藏經》沒效的原因。 做這些事情，真的是看數字多少嗎?咱們堆數字玩就可以了嗎?用心多少、激發的願是什麼狀態的，這都會決定使用的方法效率如何的。學佛，真的不是差在方法上，如果說差，幾乎絕大多數都是差在心態上，也就是用的心態不對，自然會收獲不對的結果，種假種子，怎麼可能有真收成呢?而有的人心態太急，就算種下的都是真種子，還沒發芽都被他從土裡挖出來，急著看結果，就是不肯去澆水，不肯給它發芽成長的時間，所以這個方法我說歸類到定上，不是說入定，而是借用定的堅持。 “如何行做”的內容更多是強調心態，在方法上列舉了九個字，可以適用初學同修一窺佛心，若是老參就可以加體相用去理解佛法深奧了。不過如果各位對自己有個明確定位，知道自己要解決什麼問題，就在其中找到方法，在經文裡找到對治手段，堅持落實，這就是學佛的正常進程了。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客。
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