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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
人間天：當我們遭遇種種境遇時，如何恢復到菩提的狀態？
【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造.】 這心就像工匠和畫師一樣，能描繪出世間的種種相，色受想行識的5蘊也是從心而生，同樣諸法依然是由心而生。 這句偈是我最喜歡的一句了，這句總結性奇高，包括揭示了三種情況： 1、諸世間種種; 2、五蘊由來; 3、諸法本源。 這一句包括的這三大部分內容，真的體現了上面提到的無量難思議。前面分別把這三個部分簡略的分享了一下，若跟隨進程的話，這句偈的內容就非常容易理解了。 心是如何勾畫、建築這個世間的?物相本身是沒有性狀的，是完全依他起性，就像畫畫和木雕泥塑也是一樣的，顏料和紙筆不是畫，木頭和泥土也不是雕像，正是因為這個心的工作加入了，所以讓這些萬有萬物有了變化。在過去我很腹黑地批評了一個人的詩作，他用非常強大的語言描繪了東北的自然美景，乃至四季的更替等等，寫得真的很好，但是我只說，看了這樣多的文字，卻沒有主人公出場，一場再美好的風花雪月，如果沒有有情眾生的參與，是否落寞些呢? 這萬物依然是這樣的，所以當我們出現在其中的時候，萬物就成了我們的鏡子，我們過去做過什麼，在這個鏡子上全部的、完整的、立體的、多元的表現了出來，若我們真的把這個觀念植入心地，時刻能思維這個，事事能憶念這個，那麼會出現什麼情況?我們都聽過這樣的一句話：煩惱是菩提。那麼這句話如果加上前面的認識，就會完全擴張這個菩提的來源。 煩惱是菩提，因為有煩惱(知苦)，我們會轉煩惱(知集)，我們要離煩惱(願離)，要破煩惱，乃至要去煩惱根(證滅道);那麼痛苦是菩提否?因為有痛苦，我們想轉痛苦，我們要離痛苦，我們要破除痛苦，乃至要挖去痛苦的根源;同樣生死是菩提否?我們因為在承受生死，所以我們要把握生死，要離生死，要破掉生死束縛，要剃掉生死輪回的根本。 嫉妒是菩提否?傲慢是菩提否?罪業是菩提否?因為有傲慢，所以要先轉傲慢為平和包容，這平和包容是菩提否?於是要離開傲慢，讓自己心地清淨，不起我相，不起我相是菩提否?於是要破除傲慢，乃至挖掉傲慢的根源，若做得到這就是菩提啊。於是一切我們面前的種種萬物萬有，都是菩提，只是需要我們換個思維方式，並且要學會時刻的用佛法的體系去思考反省。 當這種思維模式我們能建立並保持的時候，世界向我們敞開的是一扇大門，這扇大門直通智慧，所以當我們遭遇種種境遇的時候，反思反省，如何從這個狀態，恢復到菩提的狀態?找得到路，那麼事事是菩提、時時是菩提、處處是菩提;找不到路，嘴上說破皮，不得受用. 恢復無外乎兩種大套路： 1、是我們遭受的事情和菩提相反; 2、是和菩提相趨同。 若遇到的事情是惡的、是染污的，那麼就想我為什麼要受這個惡逆染污呢?如何才能不受這個?這個過程就是一轉的境界;如果趨同那麼自然保持，時刻提醒就最好了，所以這些部分最後又要落在，我們扎實的地就某個事情、某個境界的考試上來，有這樣的一句話是批評某些學佛人的：句句說空，步步行有。嘴上說空空空啊，但是行做卻不這樣。 這個處處是菩提的狀態，大家思維一下，並練習一下如何轉變這個思維，希望各位能保持這樣的思維模式，那麼必定不離三寶，佛菩薩常常在周圍加持提點了。 再說五蘊的部分，五陰這是我們認為很扎實的妄想，《楞嚴經-50陰魔》的部分，世尊告訴我們這五重陰蘊，就是我們的五種妄想。 說好破也好破，說難破也難破，好破是悟透，大地無寸草，難破是我們無量劫來還被困在其中，還沒有跑出去，這足以證明其強大的生命力和頑強的防御能力，這是我們不可以輕視的。對證果的聖人來說，這個事情輕飄飄的，而對被困在裡面的凡夫，就是另一種滋味了。所以希望大家不要掉以輕心，若真實在修持這5蘊次第走過，過了一重就會有對應的十大類的陰界魔障，就會有裡面各種錯誤的思維乃至微細的貪著為我們埋下的陷阱。五蘊是來自於妄想，那麼自然也是來自於這個六、七、八識和合之下了，所以這心能生五蘊，於是五蘊的種種相，也最後要回歸到這個心識的工作上來，諸法更是這樣。 佛陀在講法的時候提醒阿難，若證得了四如意足可以住世一劫，你說我能住世多久呢?阿難被魔王干擾遲遲不回答佛陀的問題，佛陀說那麼你好好的仔細想想，阿難離開了，這個時候魔王來了說：你度了那麼多眾生了，該死了，我請求你死去吧。佛陀最後還是答應了魔王的請求，答應在三個月後入涅槃，這個時候阿難想明白了，但是事情也已經塵埃落定了。佛陀為什麼不住世一劫或者更久呢?是因為佛做什麼事情必須要有因緣，若沒有因緣就不會去做這樣的事情，為什麼呢?因為佛陀是真正的業盡情空，八識裡面的業因種子全部的清掃完畢，在九識裡沒有業因種子，如何發展行做?所以若沒有人發出邀請，佛就不會去做這樣的事情。 同理，我們念佛是在做什麼呢?我們念佛，就是在發邀請給佛。所以用心真切做到和佛的感應道通，這就是需要功夫和至誠的心念了。諸法依然是由心而來，如經裡說到：一切法由心想生，心生則種種法生，心滅則種種法滅。為什麼呢?就是心生了，以這強大的心能力量，假緣為因，因緣產生就形成了法成就的條件因素，於是法也被產生了;當條件消亡，法也被消亡，於是對法本身沒有生也沒有滅，是不生不滅，只是心生心滅罷了。 阿彌陀佛。 摘自人間天新浪博客《覺林菩薩偈略說》
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