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淨空法師:從什麼地方去測驗自己的修行功夫?  

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  來源:淨土釋疑網 關鍵字:修行功夫,功夫,學佛,結緣,磨練,結法緣,學佛

  摘自老法師《2014淨土大經科注》第133集 2014年11月14日 講於 香港

  【解】最勝王經壽量品偈曰:若人住億劫,盡力常算數,亦復不能知,世尊之壽量。

  這個“世尊”是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛在我們這個世間,示現的是應身,應身住世八十年,他的報身、他的法身無量壽,真無量,不是假無量。

  【解】念經雲:能於一念,住無量劫,此即華嚴事事無礙法界,十玄門中之十世隔法異成門。

  “十世”是講時間,過去三世、現在三世、未來三世,這叫九世;再加上根本的一世,十世。“十世隔法”,是從眾生妄想分別當中產生的幻覺,如果沒有起心動念,都在日常生活當中,這個我們一定要知道。

  什麼叫功夫?不起心、不動念,佛的功夫;有起心動念,沒有分別執著,菩薩的功夫;有起心動念,有分別、沒有執著,是阿羅漢的功夫。

  沒有執著就是清淨心現前,沒有分別,平等心現前,不起心、不動念,那就是大徹大悟、明心見性,經上用個“覺”字,都在經題上。

  從哪裡學?不執著學。要想不執著,首先要了解事實真相。真相是什麼?它是假的,不是真的,世出世間包括佛法都不是真的。這些法從哪來的?因緣生法。《中觀論》上說得好,“因緣所生法,我說即是空”。這個“我”是佛,佛說的那是空。為什麼?緣聚好像有,緣散了就沒有了。聰明人不必等緣散了,緣聚的時候就曉得它是一無所有,所以他能夠在一切法裡頭,不起心不動念。在自性裡面,自性裡頭沒有一法,是常寂光,所以他不起心不動念。在實報土裡面,這叫“一真法界”。為什麼?這裡頭現一切相,能生萬法,這些萬法都是不生不滅的,所以稱為“一真”,跟十法界比,十法界的相是有生有滅,剎那生滅。實報土裡頭“念劫圓融”,所以它沒有生滅的現象,但是它不能脫離,《金剛經》上所說的“凡所有相,皆是虛妄”,不過這個虛妄裡頭沒有生滅相。不像十法界,十法界的相有虛妄相,很容易看出生滅。這個裡頭沒有生滅,它是虛妄的,它不是真實的,它有隱現,有緣的時候現相,沒有緣的時候不現,隱現不同。隱,不能說它沒有;現,不能說它真有,這是實報土。無比的微妙!

  大乘佛法這重要概念,一切經裡頭常常提醒,就是虛妄,虛妄就不會執著,慢慢學會什麼?不起心、不動念,不造業了。起心動念造業,那什麼業?無始無明的業,還不錯,沒有分別執著,那就是現實報莊嚴土;如果有分別了,那就是四聖法界;有執著了,就是六道輪回。六道輪回是執著產生的,最嚴重的煩惱,殊不知全是假的,自性跟自性所現的全是虛妄,沒有一樣是真實,你可以受用,你不可以執著,就對了。

  我們說一個很淺顯的話、容易懂的話,這一切法,無論是世法佛法,都不要放在心上,可以受用。就像做夢一樣,夢中可以受用,不能放在心上。放在心上錯了,那就造業了,業習輪回,業就變成輪回,那個麻煩就大了。

  所以學佛學什麼?六根在六塵境界上,不起心、不動念、不分別、不執著,真修行,真功夫。離開境界,眼不見、耳不聽,行不行?不行!你得清淨心了、得平等心了,一接觸現象馬上就亂了,那是假的,不是真的,所以要禁得起考驗。這個東西就是根塵接觸,你是不是清淨心,清淨沒有染污,執著是染污。平等心呢?平等心沒動,沒有起心動念,它是平等的;起心動念就不平等了。所以不起心、不動念,這是定功,菩薩境界,法身菩薩,他的定接近自性本定,靠得很近了。在這個時候,不定什麼緣分一碰,他就開悟了、就見性了。

  能大師跟我們說明自性是什麼樣子,他第四句所說的“本無動搖”,本來沒有動,沒有搖晃,那是什麼?本性自定,回歸到自性本定,定功得到究竟了、得到圓滿了,這個時候自性起作用,那就是徹照十方三世,照見,對於遍法界虛空界,大,全宇宙,小到一毛一塵,你完全通達明了,而且是全宇宙,妙不可言。

  “一塵一毛”,“毛”是毛端,毛的尖端,裡面有全宇宙,很不可思議,宇宙沒有縮小,微塵裡面的宇宙沒有放大,外面的活動它裡面有。

  《華嚴經》上告訴我,文殊菩薩有神通,能入微塵裡面的世界,那個世界跟外面世界完全一樣,諸佛剎土裡面去供佛、聽經聞法。

  我們這個身體多少微塵?現在說微中子,一個細胞裡面的微中子,就說不盡,細胞比原子大,原子我們看不見,一個細胞我們看得見。一個原子跟微中子比,多少微中子聚集在一起體積等於一個原子?科學家告訴我們,一百億。一百億個微中子聚集在一起,體積等於一個原子。原子我們肉眼看不見,阿羅漢的天眼能看見,沒有大小,這個概念要突破,沒有高下,沒有先後,“先、後”是時間,就是沒有過去、現在、未來,沒有四方、四維、上下,全是眾生錯覺裡頭產生的概念。這個概念不是真的,在“百法”裡面稱之為“不相應行法”,不相應就是假的,假中之假,要把它看破,看破就覺悟了,看破就回頭了。

  回頭就是見性,回歸自性了。回歸自性,我相信,他們都到極樂世界去了,沒有一個不去。不管學哪一宗、學哪個法門、學什麼樣的宗教,只要見到自性本定,回歸自性,我相信,都到阿彌陀佛極樂世界。

  阿彌陀佛極樂世界多大?無窮大。那個世界上沒有時間,沒有“十世古今”,沒有四方四維上下,自性全體起用。

  極樂世界的人,即使是同居土下下品人,也作阿惟越致菩薩,那就是得彌陀本願威神加持,平等的加持,慈悲到究竟圓滿的加持,讓我們都住在西方極樂世界實報土。這是真的,不是假的,顯示出自性的大德大能,大慈大悲、大智大慧,在極樂世界圓滿看到了。

  【解】如《晉譯華嚴》曰:“知無量劫是一念,知一念即無量劫。”延促同時,正與今經一味。

  《華嚴》跟《無量壽經》,同一個品位。

  【解】足證今經無異《華嚴》,釋尊即是毘盧。

  “毗如遮那”是法身佛,名號翻成這個意思叫“遍一切處”,實際上遍一切時、遍一切處,無時無處不在,叫“法身”,它是一切萬事萬物的本體。我們常用電視屏幕來作比喻,法身,什麼形象都沒有,一片光明,它現相,現十法界依正莊嚴,所現的相無量無邊、無有窮盡,“隨眾生心,應所知量”。所以要記住“一切法從心想生”,這一句話非常重要!我們的一生在這個世間所遭遇的順境逆境、有苦有樂,統統是自己念頭變現出來的;如果沒有念頭,那就是一片光明。一片光明就成佛。成佛,恆順眾生現相;不成佛,完全是自己妄想雜念在現相,沒有一樣不是自作自受。總要搞清楚、搞明白,我們自已不造作了,不造作自己就不受。

  諸佛如來不造作,你看他現相,釋迦牟尼佛到地球上來,也現入胎、住胎、出胎、嬰兒慢慢長大、少年、青年、壯年,老年。

  釋迦牟尼佛八十歲圓寂,他示的相不造業?不造業,為什麼不造業?他那個八十年,從入胎到入滅,他沒有起心動念,這叫佛。起心動念,沒有分別執著,那叫菩薩;有起心動念分別,沒有執著,他叫阿羅漢;起心動念、分別執著統統有,這個人是六道凡夫。

  我們修行,“行”是行為。起心動念是“意”的行為;言語,“口”的行為;動作,“身”的行為,叫“身、口、意三業”。這些行為裡頭都有起心動念、都有分別執著,所以造輪回業。什麼時候我們六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白,有妄想,妄想就是分別執著,有,因為我們不知道,妄想太微細,佛說了,八地才知道,八地以前不知道;圓教初住以上知道,那聽佛說的,自己沒證得,八地證得了。我們在這上練功,學不分別、不執著,不起心、不動念,學不到。我們只學不分別、不執著,真正做到不分別、不執著,我們往生極樂世界,生方便有余土,跟實報土很近。

  雖然是方便土,乃至於六道眾生帶業往生的,帶業的往生的人,最低限度要把見思惑伏住,這個意思是說,起心動念全是阿彌陀佛,阿彌陀佛以外都不放在心上。心上沒有,這叫清淨心現前,決定取得西方極樂世界,你有把握了,你跟阿彌陀佛相應了,這個境界一般人可以做到,這是“制心一處”。把我們的心變成阿彌陀佛,功夫淺的,伏住了,煩惱確實不生起了;功夫深的,煩惱消滅了,決定不會起五種見惑(五種思惑是貪、嗔、癡、慢、疑),往生西方極樂世界的條件取得了,大勢至菩薩所說的話兌現了,他所講的“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”。在這個功夫之中,阿彌陀佛會示現給你看,阿彌陀佛會告訴你、會鼓勵你,一定告訴你,你還有多長的壽命,等你壽命到的時候,我來接引你。你心就定了,等於說極樂世界已經注冊了,那上有你的名字,就決定生淨土。只要你不退轉,你功夫一念下去,這個時候住娑婆世界那就很有意義了。為什麼?

  極樂世界沒有退緣,這個世界的逆緣很多,會惹你生“貪、嗔、癡、慢、疑”。極樂世界沒這個緣,所以極樂世界進步很慢;這個地方進步非常快速,你在這個功夫上,不斷向上提升,我們相信十年到二十年,你就明心見性,大徹大悟了。那個時候往生極樂世界生實報莊嚴土,所謂的“在娑婆世界修行一天,等於在極樂世界修行一百年”,是對這種人說的,不是對我們凡夫說的。這就是說,在這個地方速度就加快了。

  “理”、“事”都要搞清楚、都要搞明白。“釋尊”就是毗盧。

  【解】我土應身教主,亦即是法身無量壽佛。

  這個“我土”是我們,我們居住的這個土地,就是地球,三千年前,釋迦牟尼佛出現在地球上,那是“應身”。他為我們建立佛陀教育,我們稱他為“教主”,“亦即是法身無量壽佛”。他不迷,他的應身就是法身,為什麼?他一生,剛才說過,從出生到圓寂,八十年,沒有起心沒有動念,換句話說,雖然現身,他實際上住哪裡?他住常寂光。法身佛,我們看到他的應身,我們不知道他住在法身,住常寂光裡頭。

  【解】釋迦與毘盧、彌陀不一不異。

  “一即是多,多即是一”,這是宇宙真相,我們現在能體會到,身上一根汗毛端,身上一粒微中子,裡面都包含圓滿的法界。遍法界虛空界在哪裡?在一毛端,在一微塵,如來,法身菩薩,無處不見、無時不見,我們怎能欺騙人?不可能。造作一切業,無論是善業、無論是惡業,自己不放在心上,諸佛菩薩包括這些羅漢都看得清清楚楚、明明白白。不但看得清楚,而且看到你造業受報,這些現相他統統看出來。換句話說,他能看到過去、看到現在、看到未來,我們說他有神通、他有本能。我們今天因為有業障,本能不能現前,他能現前。

  【解】下雲:“身及諸根,無有增減“,表佛身殊妙。由於住本地法身,示現之應身即具圓滿報身德。

  這個事情我們看到了,釋迦牟尼佛三千年前示現在印度,經典裡面所記載的,決定不是虛妄的,佛家戒妄語。所以經典字字句句都是真實事,都是老實話,能相信、能接受、能理解的人,有福!

  “圓滿報身的大德”,那就是普度一切眾生,佛的應化身統統具足。

  我們再看下面經文:

  【科】己二、征

  【經】 所以者何。

  前面說出“念劫圓融”,這個是報身如來的德相,“所以者何”,為什麼?下面解釋。

  【解】“如來定慧,究暢無極”。

  這裡頭告訴我們,一個定,一個慧,“定”、“慧”都是自性本來具足的,你看惠能大師明心見性告訴我們,他說了五句話,第三句“本自具足”這是慧,本自具足是智慧;第四句,“本無動搖”那是定。自性本定,全是自性裡頭有的,只要我們心不動、念頭不搖擺,搖擺是懷疑,我們不動、不懷疑,自性本具的般若智慧就流出來了,它就起作用。

  【解】“如來定慧,究暢無極”。定者,禅定。慧者,智慧。

  什麼叫禅定?“禅”是從梵文翻譯過來的,梵文叫“禅那”,中國人喜歡簡單,把尾音省掉了,就翻這個“禅”,解釋是“靜慮”。“靜”是心清淨,清淨是定,它不是死定,它是活的。“慮”很難講,“慮”是有思想,它又不是真的有思想。真的有思想就有妄念了。起心動念伏住了,不起心、不動念了,這是禅定,這是如來的禅定;不分別,不執著是菩薩的禅定;僅僅有不執著,是阿羅漢的禅定。

  禅定的等級太多了,大分分為三等:聲聞所證得的,菩薩所證得的,佛所證得的。就是經題上“清淨、平等、覺”。

  我們印定我們自己,功夫到什麼程度,從什麼地方去測驗自己?就這一句“清淨、平等、覺”,這是絕對標准。你說我修的功夫再好,我心不清淨,你什麼也沒成就,你依舊是凡夫,你所得的,好的,人天福報;如果是不好的,修了不少人天福報,乃至於講經說法。但是心行裡頭“貪、嗔、癡、慢”沒有真正放下,“慈、悲、喜、捨”不圓滿,那就非常有可能生到天道,或者生到修羅、羅剎,為什麼?如果你還有強烈的嫉妒心、報復心,你弘法利生福報很大,當阿修羅王、羅剎王,福享盡了,果報在三途。都要搞清楚、都要搞明白。搞清楚、搞明白之後,起心動念自自然然全是阿彌陀佛,為什麼?只有阿彌陀佛能夠幫助我,永遠脫離六道輪回,就像蕅益大師所說的,哪怕是下下品往生,我也非常歡喜,非常高興,為什麼?離究竟苦,得究竟樂,這還得了嗎?!

  【解】戒定慧,稱為三無漏學。

  “戒”是清淨心,戒圓滿了;“定”是平等心;“慧”是大徹大悟、明心見性,稱為“三無漏學”。“漏”是煩惱的代名詞。這三樣能讓你永遠離開煩惱,斷煩惱,證菩提。

  阿羅漢只是戒成就,定還不到家。清淨心現前,證阿羅漢果。小乘有八個位次,四向、四果,大乘在十信位初信到七信斷證的功夫跟阿羅漢相等,但是智慧比小乘人猛利。

  【解】《會疏》曰:“究謂究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得,故曰無極。”

  “簡異”,“簡”是簡別,“異”是不一樣,就是現在所講的不同,不同“因位所得”。阿羅漢是因位,菩薩是因位,法身菩薩還是因位,只有妙覺是果位。阿彌陀佛成佛了,所以稱“無極”,究暢無極!無論是智慧、德能、相好,都是究竟圓滿、暢通無礙,達到頂點了。

  【解】故經義為,佛之禅定智慧,究竟通暢,非一切在因位之大士所能得。

  包括等覺菩薩。等覺菩薩是因位最高峰,再上去就成佛了,叫“妙覺如來”。

  【科】戊三、於法自在(解脫德)。

  前面講“般若德”,這是“解脫德”。

  【經】於一切法。而得最勝自在故。

  這才能教人。於是我們就明白了,古大德講經教學一定是有修、有證。證位不高沒關系,他有證。或者是十信位,或者是十住位(別教十住),或者是十信位、十回向位,能給一切眾生說法。

  這個地方是贊歎的阿彌陀佛。阿彌陀佛大家都知道,諸佛對他稱贊是“光中極尊,佛中之王”,所以他與法“得最勝自在”。我們到極樂世界,在阿彌陀佛大會當中也取這個位次才會離開極樂世界;沒有達到這個位次,不會離開極樂世界。這就是證得究竟圓滿的佛果一定是在極樂世界。

  【解】“於一切法,而得最勝自在故”(“最勝”二字,自《唐譯》)。

  這是念老慈悲,重要的字句都給我們說出出在原譯本是哪一部經裡頭的。說明字字句句都是有來歷的,不是自己隨便用一個字,不可以的。

  【解】心離煩惱之系縛,通達無礙,謂之自在。

  對於一切法的真相完全通達明了了,得大自在!這樣才能夠教化一切眾生。也有菩薩,因為他在極樂世界。在極樂世界有什麼好處?往生到極樂世界見到阿彌陀佛,阿彌陀佛就以四十八願最勝智慧自在威神加持你。你也是在念頃接受彌陀的加持,你的智慧、神通、道力好像跟阿彌陀佛差不多,有這樣殊勝的利益。你要是大悲心、慈悲心懇切,我有了這個能力了,看到十法界六道輪回眾生苦,你就不忍心,立刻就下來了。下來之後,應以什麼身得度,就用什麼身,完全跟眾生感應道交,眾生有感你就有應。你有沒有起心動念?沒有!你要起心動念,退轉了!

  阿彌陀佛本願威神有這麼強大的能量,所有往生極樂世界的人全都得佛加持,所以最勝自在。

  【解】又不謀而運。

  為什麼?沒想!“運”是運作,今天講運作。

  【解】一切無礙,謂之自在。如《華嚴經》中之十自在。

  這個地方統統舉出來了。這是示現在六道、十法界得十種自在。

  與一切眾生結緣是學佛人必要做的

  【解】(一)命自在,菩薩得長壽慧命,經無量阿僧祇劫住持世間,無有障礙也。

  證果的人能做到,往生極樂世界的人能做到。生到極樂世界,沒證果等於證果,這是彌陀加持,等於證果。

  在十方世界教化眾生,有緣統統得度,佛菩薩就不住世了,他就入般涅槃了;還有一個有緣人還沒有度脫,他依然住在這個世間,要幫助這個人覺悟,所以他的壽命長短自在。

  每一個人跟眾生的緣不一樣,所以與一切眾生結緣,這也是學佛人必要的。你不跟他結緣,他將來受苦受難,你不能度他,“佛不度無緣之人”;一定跟佛有緣。結緣的心要常有,結緣這樁事情要常做,沒有東西結緣,我笑面迎人,這就是結緣。像彌勒菩薩滿面笑容,讓一切眾生看到生歡喜心,這就是結法緣。

  只有通過實際生活上的磨練才知道自己是否有“戒、定、慧”

  【解】(二)心自在,菩薩智慧方便,調伏自心,能入無量之大三昧,游戲神通,而無障礙也。

  菩薩有智慧,為什麼?智慧照見一切法空。“凡所有相,皆是虛妄”,智慧照見的;“一切有為法,如夢幻泡影”,智慧照見的。因為你知道一切法的真相,所以你自然能“調伏自心”(“調”是調整,“伏”是伏住)。順境不起貪念,逆境不生煩惱,環境順逆都自在;人事善惡也自在,對善人、對惡人總是一律平等心、慈悲心看待一切眾生,幫助一切眾生、教化一切眾生,能入無量之大三昧。“三昧”就是禅定,“大三昧”就是大定。

  “大定”是什麼,在哪裡?就在日常生活當中。眼見色,得大禅定,不為外面色相所動。相看得清清楚楚、明明白白是智慧;心裡頭如如不動,那就是“大三昧”。定慧等運,同時起作用,定中有慧、慧中有定,游戲神通,能讓一切眾生生歡喜心,沒有障礙。凡夫不行,順境起貪念,逆境起嗔恨,那就造業了。佛菩薩不造業,連阿羅漢也不造業,這就是把“戒、定、慧”三學落實在日常生活當中。“戒、定、慧”代表一切法,一切諸佛之法不出“戒、定、慧”三學。處處給眾生做好樣子,處處幫助眾生醒悟過來,佛法是活的,不是死的。

  佛法學的時候是法喜充滿,方東美先生所說的 “學佛是人生最高的享受”,你享受什麼?覺悟了,就有最高的享受,他不動心,不起心、不動念,歷事煉心。不通過實際生活上的磨練,你怎麼知道你有“戒、定、慧”;只有六根接觸六塵境界,你才發現你有沒有“戒”、有沒有“定”、有沒有“慧”。持“戒”目的是得“定”;得“定”目的是開智慧;智慧開了,度自己、度眾生,自他兩利。

  “游戲神通,而無障礙也”,這得大自在!彌勒菩薩就是給我們做這個代表。菩薩真慈悲,在宋朝的時候示現布袋和尚,今天我們造像,造彌勒菩薩統統是用布袋和尚。見到任何人滿面笑容,無盡的慈悲,所以在佛門裡頭稱他為“歡喜佛”,心地清淨,一塵不染。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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