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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《金剛經說甚麽》第八品
《金剛經說甚麽》-第八品 依法出生分、一切佛與金剛經、佛法非佛法、第八品偈頌 此文出著南懷瑾所著作的《金剛經說甚麽》 第八品 依法出生分 【須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】 【須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。】 這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麽樣﹖假使有一個人，拿他充滿三千大千世界那麽多的七寶財富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，你說這個人的福德多不多﹖須菩提說：「甚多，世尊。」這個福報太大了。 我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，還想求到甚麽東西，現在這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些甚麽香蕉呀，豬頭啊，多太多了，當然得的福報很多。佛就說：「何以故」，甚麽理由﹖「是福德，即非福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得啊!我們講人要有福報，福報的本身無自性，也可以講它無定性。 譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就把毛衣、外套脫了給他穿上。這個人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給他穿上毛衣外套呢﹖他非打死你不可。所以，所謂福報，在某個時候是福報，在另一個時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的。而且任何的福德、福報，只有一個時期，福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性。 所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的。佛說的這個德，「是福德，即非福德性。」換句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多。實際上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵。 【若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】 佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七寶布施，這個人福報是很大。但是，假使有一個人，對金剛經有些了解或者四句偈了解了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，比布施三千大千世界七寶的福報，還要來得大。 一切佛與金剛經 【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】 甚麽理由呢﹖他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要想智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個經裡出來的。像這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在這個劫數裡頭﹔這一劫叫做賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早啰!以後一直下去，有一千個佛要來。這一個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一個宇宙觀，這個劫數的時間非常長，接近無量數的時間。 佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅三藐三菩提，是最後的大徹大悟，都是從金剛經這個裡面出來的﹔從般若，自己真正智慧裡頭透出來的。金剛經所講的，是智慧透出來以後的一個報告而已﹔真正的佛法，都是從自我的智慧裡透露出來的。因此，也可以拿金剛經做代表，一切佛同佛的智慧，都從金剛經裡來。 佛法非佛法 【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】 你看金剛經的翻譯，真不曉得佛說些甚麽!他上面講的那麽好，多大的福報，大得不得了，但是福報還不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛法」。 甚麽叫做佛法﹖悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，甚麽都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。 這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個觀念的，他認為渡一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。 金剛經這種句法，後世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，叫一般學生不要看佛經，佛經沒有甚麽看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麽一桶水。他認為所謂佛法者，即非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛! 這個第八品的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依到佛法而生出一切賢聖悟道的道理。說到了這裡，又引出後面一章的大問題﹔現在我們先給它來個結論： 第八品偈頌 錦繡乾坤似奕棋 人天福德枉成癡 塬來佛法無多子 脫縛離黏說向誰 「錦銹乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當皇帝，我想每一個人都想過一下這個瘾。古代的皇帝多有福氣，但是我們讀了歷史以後，知道世界上最痛苦的是當皇帝。康熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。從歷史看來，中國有多少個皇帝，叫年輕人背一背，連二十個也說不出來!叫甚麽名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。這個錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。「人天福德枉成癡」，梁武帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麽多，將來福報怎麽樣﹖達摩祖師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個梁武帝，你這點算甚麽了不起，人天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，有漏之因，就是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來世做帝王將相，升官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了。 禅宗有一個故事，有一位大師，叫沩山禅師，是禅宗五家宗派裡的一位開山祖師，沩山仰山是佛教沩仰宗。沩山禅師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷煳了，所以他不干了﹔這個神通不是說千裡眼，或者會飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麽樣而學，不錯，是有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。 「塬來佛法無多子」，這是禅宗的話，臨濟禅師悟道以後說：塬來佛法是這個樣子，無多子。實際上這三個字，是當時的土話﹔用現在話來講，無多子就是這麽一點點東西，沒有甚麽多的。 「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是甚麽呢﹖我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，要解脫三界的情慾、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為了這個，要把那些黏著的、捆著的，都徹底解脫了，這就是佛法的精要。
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