|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友:“ 解脫”一詞人們經常提及，只有做到超越五蘊系縛的人，才能說是得到解脫的人。這一成果的到來實屬不易，必須要有對五蘊存在的特點，即“色、集、味、患、離” 做到客觀真實的了知的人才有資格、能力擔當起解脫的重任，有希望成為進入涅槃的永久自由的人!且看聖賢是如何說的: 第31經： 如是我聞，一時佛住王捨城，迦蘭陀竹園。爾時尊者捨利弗，在耆闍崛山。時有長者子，名輸屢那，日日游行到耆闍崛山，詣捨利弗所，頭面禮足，卻坐一面。 時，捨利弗告輸屢那：若沙門、婆羅門於色不如實知;色集不如實知;色滅不如實知;色味不如實知;色患不如實知;色離不如實知故，不堪能超越色。若沙門、婆羅門於受、想、行、識不如實知;識集不如實知;識滅不如實知;識味不如實知;識患不如實知;識離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。 若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色;若沙門、婆羅門於受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。 輸屢那：於汝意雲何?色為常，為無常耶?答言無常。無常者，為苦耶?答言是苦。輸屢那：若色無常、苦是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不?答言不也。輸屢那：於汝意雲何?如是受、想、行、識為常、為無常?答言無常。若無常者，是苦耶?答言是苦。輸屢那：若無常、苦是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不?答言不也。 輸屢那：當知色若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑、;若遠、若近於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那：受、想、行、識，若過去、若未來、若現在;若內、若外;若粗、若細;若好、若丑;若遠、若近於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。 輸屢那：聖弟子於此五受陰，正觀非我、非我所。如是正觀於諸世間，無所攝受。無攝受者，則無所著;無所著者，自得涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 時長者子輸屢那，聞捨利弗所說，歡喜踴躍，作禮而去。 第31經釋文：接上經時間地點。尊者捨利弗對輸屢那說，若果沙門、婆羅門，他們於色不能做到如實知：色集、色滅、色味、色患、色離不能做到如實知的話，他們是沒有覺悟、能力、智慧來超越色的系縛的;於“受、想、行、識”;若是於受不如實知，於受集、受滅、受味、受患、受離不如實知的話;於想不如實知，於想集、想滅、想味、想患、想離不如實知的話;於行不如實知，於行集、行滅、行味、行患、行離不如實知的話;於識不如實知，於識集、識滅、識味、識患、識離不如實知的話，他們是沒覺悟、能力、智慧來超越“受、想、行、識”系縛的。如果他們能夠做到於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知的話，這些沙門、婆羅門是有覺悟、能力、智慧來超越色蘊的束縛的;“受、想、行、識”亦復如是。 捨利弗說輸屢那：你意下如何?色為常，為無常?答言無常。無常者，是苦嗎?答言是苦。如果色無常、苦是變易之法的話，聖弟子於其中間，怎能有是我、異我、相在的心呢?答言不能;“受、想、行、識”亦復如是。所以輸屢那你應當知道色的過去、未來、現在;若內外、若粗細、若好丑、若遠近。一切色不是我、不異我、不相在，這樣才叫做如實知呢;“受、想、行、識”亦復如是。 捨利弗對輸屢那說，聖弟子於此五色受蘊，正觀非我、非我所。用這樣的觀點來看待世間，就會無所攝受了。無攝受的人，則無所執著。無有執著的人，自得涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。聞法後，長者子輸屢那歡喜而去。 注：什麼是色、色集、色滅、色味、色患、色離? 1、什麼是色?色系指宇宙虛空中，一切有質量、有體積、有顏色、有表相、有阻礙的物體、物質，包括山河大地有情眾生，統稱為色。它所涵蓋的范圍非常廣大，不倫是過去、未來、現在;或內、或外;或粗、或細;或好、或丑;或遠、或近，所有色的一切存在形式。有些是屬於外在的肉眼可見的粗相色的存在;有些如“心、意、識”的“受、想、行、識”蘊，是屬於內在微細存在的形式，總稱為“色、受、想、行、識”五色受蘊，簡稱為“色”。 2、什麼是色集?所謂色集，系指物質在相對穩定狀態下存在的時間，即是因緣的聚集時。它是暫時、相對的。而在色的內部分子層、原子層面上的微細變化、變易始終未停。量變在時時進行中，只是人們的肉眼觀察不到，而思想、精神層面又可以感知得到，我們把這一事實稱之為“色集”。 3、什麼是色滅?色滅，系指物質發生的物理變化、化學變化，改變了原來存在的形態、性質。即是從肉眼觀看原來之物已經不存在了，我們稱之為“色滅”。 4、什麼是色味呢?凡物皆有味，物有物味，理有義味，法有法味，單從“味”本身講是指晦暗、混沌、混濁、無明，它是色法存在的精細形式。色有種種，其味各不相同，色味於有情眾生具有誘惑性。 5、什麼是色患?色法的存在是令有情眾生癡迷不捨，追逐不放，成為眾苦之源;諸病結熱惱之根，久害成禍患。 6、什麼是色離呢?如果我們能做到於色如實了知，真實客觀的所見，只要了解並撐握其無常、變易的規律，就會產生厭離思想，可以從諸色法中分離出來，所以說色與有情眾生是可以分離的。只要做到與色厭離，順從法次法向，可以正向涅槃，究竟苦邊的。這是有情眾生，可以獲得解脫束縛的重要理論根據。 列位朋友: 讓我們沐浴在正法佛學的春風暖陽中，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家! 雜阿含經卷一終
上一篇：南懷瑾：《金剛經說甚麽》第八品
|