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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
煮雲法師：普陀山傳奇異聞錄（44-46）
44.普陀山志奇的來歷 現在再將印順法師答覆這一問題的話，抄錄於後，以供讀者們參考，更證明此事實非後人作偽。 關於中山先生的“普陀志異”一文，有的說是陳去病代筆，有的不相信代筆。然無論是偽是真，而在普陀山確乎見到奇跡，這是不可否認的。我讀了趙君的來稿，想起我事後所聽的說明，所以也把他留下來，作為考論此文的參考。 民國廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來，來告訴我，說普陀山新近發現了國父的墨寶。他手拿照片給我看，我對於如何發現一層，探問了一下，覺得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發表在《佛教日報》上。 事情是這樣：前寺的大知客萬松，雖是十方人，卻在山上過得很久，很熟。這年夏天，接任了淨土庵的住持。淨土庵是比較荒涼的小廟，交卸時，附帶的交出此項文件。淨土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會有這項文件呢?據說：中山先生游普陀時，前寺方丈是了余和尚，似乎陪同去各處游覽。游覽歸來，在前寺丈室晚餐，談起所見的瑞相，了余和尚當下請他留個紀念。了余和尚說：這篇“志奇”在前寺方丈室寫的。中山先生等當晚下山，了余和尚送客歸來，一時忽略，等到第二天早上問起，已不知哪裡去了。原來，後來在淨土庵當家的那位，當時在方丈室當侍者，他年紀還輕，不懂事，而對中山先生卻有一種景仰，因此就把它藏起來。過了二十年，他已潦倒不堪，淨土庵荒落得無法維持。自己也知道墮落，沒有保持該項的資格與必要，因此就一並交出來。 該項文件的來歷，照這樣說，也還入情入理。假使說偽造，淨土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來，那麼，作偽者是誰呢? 我們看了鄧先生與印法師的兩篇說明，使我們更進一步的了解此一事實的來歷。鄧先生的意思，中山先生確實是看到神異，當時有他在場，親聆國父說明所見的靈異。他之所以為文否認者，我想不出下面兩點：第一點他以為他們都是不語“怪力亂神”的革命黨人，應該要破除迷信，哪裡可以去提倡呢?第二點，他是基督教徒，極不願意國父把佛教的靈異之見“出之於其口，筆之於其書”，增加了佛教的信眾，所以他要否認此一文件為偽出。 可是印順法師把當時情形來歷，來一個詳細的說明，證明此文實是國父墨寶，若言作偽，作偽者何人?因此我們對此文，更能進一層的堅信不疑。 45.日軍血污名山，知罪撤兵 抗戰期間，日本人占據中國各地，民國三十二年七月間，有日軍七、八千人來山，沿海各庵皆駐軍官，士兵則在海濱沙灘上露營而宿，對於山上並無什麼損害的地方，不過他們每天到四周各小島上，搜來牛羊雞鴨等動物，在山上宰殺，血污名山(按普陀在日人未至之前，從無葷腥進山)。有一天晚上，忽然在善財礁外，發現紅燈，日軍用探照燈視之，霧露之中，似覺有同盟軍艦來攻的樣子，遂驚惶起來，開炮射擊。不料一炮開出去之後，忽然一燈變成多燈，在海中往來不息。日軍認為真有盟軍，一連開了數炮，奇怪的海中竟變成無數的紅燈，漫向千步沙營地而來，其燈漸明，照見岸上人面了然，但不達岸。這時日人知道是菩薩顯化，不高興他們在名山道場隨便胡來，因此一齊跪下向著紅燈拜禱，三日後即自動撤兵而去。 46.慧濟寺閱藏樓的好規則 佛頂山亦名白華山，或菩薩頂，居四山之中，高達百十六丈之奇，憑高放覽，海闊天空，“大有宇宙在乎手之慨”(國父語)。俯睇光熙、妙應諸峰，累累如杯瓢覆於積水之上。舊有石亭，供石佛其中，今改建燈塔，為行舟的指南。國父文中有“登臨佛頂山天燈台”之句，就是這個地方。由天燈台下來不多遠就是慧濟寺，該寺為全山三大寺之一，創於明時，至乾隆五十八年，才建築圓通寶殿。光緒三十三年，請得北京《大藏》經典，經過文正和尚大加建造，遂成巨剎，與前後二寺鼎立，並稱為普陀三大叢林，所遺憾的這是子孫叢林而已。慧濟寺俗稱佛頂山，確實是一個好地方，最適合人靜心潛修，研讀佛典，地高人寂，為全山最清淨用功的好道場。規模亦甚可觀，其藏經樓之整潔，與閱藏樓之設備，供養閱藏者之完善，為諸方寺院所不及的，規定長期供八人閱藏，定有優待辦法。如當代佛學大師印順法師，曾在佛頂山閱藏數年，深入經藏，所以他才智慧如海。 筆者三十六年朝普陀山，因見碑石刻載，閱藏如此優待。所以也曾約會數位同參道友，到佛頂山討閱藏單，我們最初發願都是三年。承該寺住持，說明閱藏者一切優待辦法。(按供養八位法師，有一茶役侍奉。此項費用，是有護法施田若干畝，以作閱藏者食糧。所以連閱藏樓都與該寺無涉，是前人發願供養十方僧眾閱藏住的，本寺子孫是不得占住的，皆有碑文為證。可見前人苦心為法，成就僧材。)有這麼好的閱藏樓，這麼好的環境，有這麼好的規則，可以說是全國罕見。可是輪到我們去，常住齋糧不夠，不能照前人規則做，生活清淡得使人無法住下去，不幾天就走了。筆者後來也因前寺講《法華經》，到前寺客堂討單聽經，因此也離開了佛頂山。
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