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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：學佛困難在這三個字善護念！
“善護念”這三個字，鸠摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。 後來禅宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要注解思益經，去見南陽忠國師。 南陽忠國師說：好呀!你學問好，可以注經啊!說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在裡頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要干什麼嗎? 居士說：師父，我不懂。 南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎?你隨便去翻譯，隨便去注解嗎? 很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鸠摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的“善護念”這三個字，真了不起。 不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字——善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。 如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。 用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛!多麼平淡，穿衣服，洗腳，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是“善護念”。 善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在哪裡?就是善護念。大家要特別注意! 因講到善護念，我們曉得佛經、佛學裡三十七道品、菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。 念心是四念處裡非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鐘都在變去。 什麼叫念?一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。 譬如，有人坐在這裡，盡管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢?一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。 煩惱些什麼呢?就是“無故尋愁覓恨”，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊! “無故”，沒有原因的，“尋愁覓恨”，心裡講不出來，煩得很。 “有時似傻如狂”，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那裡，沒有事啊! 煩，為什麼煩呢?“無故”，沒有理由的，又傻裡瓜叽的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。 西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：“花落水流紅，閒愁萬種，無語怨東風。”沒得可怨的了，把東風都要怨一下。 嗳!東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。 這就是人的境界，花落水流紅，閒愁萬種是什麼愁呢?閒來無事在愁。閒愁究竟有多少?有一萬種，講不出來的閒愁有萬種。結果呢?一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。 這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。 但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學：老師，我打擾你兩分鐘。 我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢?多幾分鐘就多幾分鐘。不老實，說要問問題就好了嘛! 然後，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在哪裡，我不知道，說了半天不曉得問什麼，結果弄得我無語怨東風。 在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。 所以禅宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。 “善護念”，“善付囑”，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀?我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊! 還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎?有法可求嗎?這是個妄想!就是煩惱。法在那裡?法在你心中，就是“善護念”三個字。 “善護念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一只金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。 【世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。】 這本經翻譯的很不同，來個“善男子、善女人”，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調皮，一邊念一邊看看自己，把“善男子”改成“散男子”，是一邊學佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱“散男子”，是心在散亂中的天下散人。 這裡講“發心”，發就是動機，發什麼心?發“阿耨多羅三藐三菩提心”。“阿耨多羅”這四個字是梵文，中文勉強譯為“無上”，至高無上。“三”這個音就是正，“藐”是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。 但是文中的“無上正等正覺之心”，不能包涵全部的意義;如果就其意義翻譯成禅宗的大徹大悟，還是不能包括完全。“阿耨多羅三藐三菩提心”，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界;在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生;在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以“三藐三菩提心”意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。 換句話說，“發阿耨多羅三藐三菩提心”，就是一個普通人發心學佛。佛法與其他的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，只有“他”可以，我們只有等到“他”來幫忙，然後還都是聽“他”的，除“他”之外，都是不對的。 佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什麼眾生不能成佛呢?因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。 佛並不是權威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權威，都是在人人自我心中。所以說一個人學佛不是迷信，而是正信。正信是要自發自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學佛的真精神。 如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閒事，佛會告訴你保護自己的方法。 這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而後天助，自助而後人助。換句話說，你自助而後佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。 我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以後，趕快到菩薩前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來忏悔，反覆來去，自心不能淨，佛也不會感應的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。 因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫“發阿耨多羅三藐三菩提心”。 我經常告誡年輕同學們：你們以為兩腿一盤就叫學佛，不盤就不是學佛，那叫做修腿，不是學佛。打坐不過是修定，是練習身心向學佛路上的准備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。 那麼，真正的學佛困難在什麼地方呢?就是“善護念”。這三個字也就是金剛眼。 須菩提說：佛啊，善男子，善女人(不是指壞蛋們，因為壞蛋們不學佛!)這一切好人們，要想明心見性，認識自己生命的本來，求無上大道發的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
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