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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版2
下面附靈應事二十二則，都出自《文昌化書》 天賜興儒 帝君說：“我游歷人間時，來到會稽山陰。見有一隱居的人(就是帝君的父親)，五十歲左右，焚香禱告向上天祈求後嗣。當時是仲春三更夜，天上星光燦爛，張宿星正好清晰的在上方，而隱居的人正好也姓張，我於是出生了。但是我鄉有剪發文身的習慣，是邊地民族的風俗。我長成童子後，心裡很不高興，就尋找冠帽和鞋子，自己練習禮儀(儒服儒冠，從此開始)，所有的人莫不以為我是怪人，時間長了，效仿我的人有十七八個。有一天，有老前輩拜訪我父親，口裡念誦著唐虞大訓數篇(就是周成王留下的《顧命》中的內容)，說：‘中國有人傳承這書了。’我很喜歡，就向他學習，隨口牢記沒有遺漏。於是願意學的人，就來跟著修習，都以我為老師了。 補衮和衷 帝君說：“我在周成王時，姓張，名叫善勳。成王讓我做谏官，當時朝政雖然盛明，但我憂君憂國，沒有一點懈怠。成王年少時，朝政的事都聽周公的，後來常有不滿的心。我恐怕他左右的人乘機挑唆離間啊，常用‘君臣始終，禍福幾微’(大意是君臣善始善終就沒有什麼禍害)這樣的道理勸戒，而勸谏的文字都燒掉了，沒有人知道。所以周公出兵東征，雖然各國有流言蜚語，召公不高興，但最終能保全成王，我也是起到一點作用的。” 惇睦親族 帝君說：“我在京城十年，很久沒回家鄉。一天，見到周公的《鸱枭》詩，有些傷感，因此告老還鄉。回到故裡後，見族人大多數貧窮，於是興辦義莊(慈善機構)。有困難的，救濟他;有疾病的，救治他;有男女長大的，為他婚嫁;有子弟優秀的，提供教育。聽到這事的全都效仿，義莊就滋長廣泛起來。” 初聞佛理 帝君說：“我在朝做官時，聽到世外的傳言說：‘西方的國家(指天竺國)，有大聖人(指釋迦牟尼佛)，無言的教化，無為的治理，以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂，看生死如朝暮，視恩仇如夢醒，沒有憂喜悲憤的情感。因為知道漂浮的生命不長久，而追求無生啊。’我曾經仰慕過，直到辭官榮歸故裡，路上遇到隱士，在街市上行走唱歌，深深的契合我的初衷。我就下車請教，行歌的人仰天長歎，指點我心法，教授我真正的口訣，說：‘這是西方聖人的歸寂法啊。你能念而修習，可以度脫生死，證到無量壽。如果能到達彼岸，就可以成正覺;如果半道而廢，還不失為神仙。’我受教後，世間的緣已完畢，所有的事都看淡了。當時正是中秋，會集親朋好友，留下頌詞而逝去(頌詞記載在《化書》上)。” [按]有人疑惑佛教是從漢明帝時，才傳入東土(中國)，帝君在當時，哪裡能聽到世外的話?但是看過所有記載，就可以知道西周的時候，中國已有佛法了。周昭王二十六年四月初八，是釋迦如來出生的誕辰，當時，只見太陽有重重光環，五色的祥光，貫入皇城，遍照四方，宮殿震動，河水井水滿溢搖蕩。周王命令太史蘇由占卜，得出乾卦的九五爻，說：“這是西方聖人誕生的卦相。過後一千年，他的教法來到中國。”周王命令刻在石碑上，安放南郊神祠前(出自《周書異記》及《金湯編》)。到周穆王時，西邊的國家有會幻化的人來，能鑽入水火，穿透金石，反轉山川，移動城池，周穆王建造中天台讓他住(出自《列子》)。所以山西五台山及終南山、蒼颉造書台(在秦地都城南二十裡)、檀台山(在唐朝時的玉華宮南)幾處，都有周穆王所造的佛寺古跡。而《列子·仲尼篇》也引用孔子的話說：“吾聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉!”(大意是不用治理也不亂，不用言教就信從，不用教化就實行，多麼廣大的德行，不能形容)(孔子又有一書，名《三備卜經》，次篇幾章，也說到西方聖人的事，唐敬宗時，還能見到有人引用這部書)。又曾經考證秦缪公時，在扶風發現一石像，缪公不識貨，放在馬廄中。缪公驟然得病，夢見天神譴責，問身邊的侍臣，由余回答說：“我聽說周穆王時，有會幻化的人來，說是佛神，穆王相信，在終南山作中天台，高一千多尺，遺址現在還在。又在蒼颉台，建造三會道場。君主現今患病，難道是因為這個嗎?”缪公說：“最近發現一石人，衣冠不是今天的打扮，現今在馬坊，莫非與這個有關?”由余見了，驚駭說：“是了。”(高麗、日本，昔年佛法沒有傳過去的時候，土中有祥雲湧出，都挖到阿育王塔)。缪公迎回放到干淨處，石像忽然放光，缪公以為是發怒，宰殺三牲(豬牛羊)祭禮它。當時有善神，把祭祀的東西扔到遠處去，缪公很害怕，去問由余，由余說：“我聽說佛好清淨，不進酒肉，愛惜物命，如保護赤子一樣。君主要祭祀，水果點心就可以了。”缪公很高興，想造佛像而沒有會造的人。由余說：“昔日穆王造寺廟的附近，應該有工匠。”遂後在蒼颉台南村，找到一老人名叫王安，年紀已經一百八十歲，說自己曾在三會道場，見別人造過像，如今自己年老不能造了，於是又在別的村找到四人，造一銅像。缪公歡喜，在土台上建樓閣，高有三百尺，用來供養佛像，當時叫做高四台(《天人感通記》及《法苑珠林》)。而揚雄、劉向尋覓藏書，往往見到有佛經，那麼孔子的話，以及帝君聽到的，是有原因了。可惜教法沒有傳到東方來，說的比較簡單罷了。 情動入胎 帝君說：“我去世後，將去西方，路過洞庭君山，愛那裡的勝境，因此暫時停留下來。我這時上沒有皇帝大臣的威嚴制約，下沒有親人骨肉的掛念拖累，超脫世外自由自在，這快樂真是無窮!時間一長，有二仙童，從天上下來，讓我做君山的主宰，並管理洞庭的水域。一天見一婦人，三十多歲，哭喊而來，又祭拜又祝願說：‘丈夫不幸，得罪了君王，被流放到南方荒涼偏遠的地方死了，離家鄉萬裡路，棺材難以回來。悲痛中想到家中還有雙親，我又身懷六甲，若是山川神靈，鑒察我的夫君，因為忠良獲罪，可憐我的公婆，晚年無依無靠，假使能誕生一男孩，接續張氏的血脈，縱然我的命不能保住，也沒有遺憾了。’我在雲路中，忍不住為她悲傷，淚水流出(按：天人的身體，沒有眼淚，只有在命終的時候，五種衰相出現，腋下開始有微微出汗罷了。帝君既然有淚水，可知還在神道中了)。忽然自身落入婦人懷中，糊糊塗塗沒有覺察。過了很久，聽到有人說話：‘是男孩，是男孩。’我睜開眼睛一看，發現身在浴盆中，原來已經出生世間了。” [按]生死大海中，一旦耽擱污染，就是墮落。如果不是大修行人，沒有獨往獨來能不迷失真性的。帝君過去聽聞過佛法，本來想要去西方，卻因為一念貪戀山水，就被洞庭君山粘住。縱然意念中絕沒有作山靈河伯(山神水神)的想法，不知不覺已經墮落為受血肉祭祀的神了。至於他心中憐憫張婦的祈禱，本來一片善念，哪裡料到就成為她的兒子?然而情有執著，便墮入她的懷中，等到發現自身在浴盆裡，再想毅然跳出時，不可能了。帝君這樣的境界還不免輪回，何況業障情識茫茫無邊的人呢? 不愧孝友 帝君說：“我父親姓張，名無忌，輔助周厲王，任保氏(禮儀官)。當時厲王不願聽別人說自己有過失，並受到批評，他生氣我父親的勸谏，流放我父親到番陽死在那裡。我當時還年幼，跟著母親黃氏，迎回父親遺體，安葬在河朔。十歲就上學，學名叫忠嗣，意思是追念先人的遺志。成年後，祖父平子，給我取名字叫仲。母親慈祥明理，注重教育(帝君自己說母親每天誦《觀經》，晚年無病坐化。更說明這時已有佛法)。這時宣王繼承王位，下旨對上一朝的臣子，死於無辜的，都錄用他們的後代。我聽從母親的安排，到京城，登肺石(朝門外的紅石)伸冤。朝庭恢復了父親的官職，稱號‘獻’，仍然讓我任保氏的官。我原先有兄長叫允思，不幸很早去世，母親悲痛，於是我把二兒子楙陽過繼給兄長做他的後人，這樣安慰母親的心。祖母趙氏壽終，祖父不久也病倒，我以孫子的身份承繼兒子的義務，守孝三年。我的行為傳遍內外，當時人們稱我為‘孝友’(孝順友愛)而不叫我的名字。” [按]這就是《詩》經上所說“張仲孝友”啊。帝君的母親就是前日在君山祈禱的婦人。沒有做母親的時候，帝君受她的拜;做母子以後，她又受帝君的拜了。但是畢竟誰應當拜，誰不應當拜?所以觀察儒家，就知道五倫(君臣父子兄弟夫婦朋友)的方正;了解佛家，就知道五倫的圓融。 殛罰YIN神 帝君說：“我做各山的大王時(在周朝末年)，凡是我統領的山川，不管水災旱災，豐年凶年，妖邪吉祥，功過是非，都得到治理。青黎山神叫高魚生，喜歡轄區居民孫滌的女兒，抓取她的魂來YIN亂(可以抓取她的魂來YIN亂，也可以抓取她的魂來處罰了。那麼所謂锉燒舂磨這些地獄刑罰，卻都不存在的說法，豈不是兒童之見?)，被相鄰的封神白池龍神察覺。我暗中調查，經過審訊，高承認罪狀，然後歸還民女魂魄，孫女就蘇醒了，並鞭打高魚生三百下，罷免了他。而山下有已故的孝子吳宜肩，曾經為父親刺血寫《楞伽經》四卷(從這裡看出，那揚雄、劉向(都是西漢文學家)，他們所謂曾經見過佛經的說法，更有根據了)，壽終三年，沒有得到獎勵。我向上天報告，擔保他代替高魚生的職位，上天批准認可。從此大小神靈，都知道敬畏了。” [按]欲界六天都有欲念，只是天福越重，欲事就越輕罷了。山川一類的神，大概是罪福各占一半的多，喜歡女子勾人家的魂，理上是有的啊。 降嗣赤帝 帝君說：“我見秦朝任用嚴酷的法律，視人民如草芥，就趕緊報告天帝，願化身去人間，救援天下災難中的人民，使人民到和諧快樂的地方。可是天帝命令，讓我做赤帝子(劉邦)的後人，天帝威嚴，我不敢抗拒。不久就有九天監生大神，逼我去投胎，在雲霄中，下看人間，見戰火滅亡秦朝後，宮殿更新，漢帝正與戚姬親切交談。監生對我說：‘這就是赤帝子。’我正張望時，被監生推擠(這就是中陰身了，帝君卻不知道罷了)，掉落在漢帝旁邊戚姬的懷裡(凡是人投胎，必定見到父母會合。若是男胎，對父親生嗔心，對母親生愛心;若是女胎，就是相反。至於南洲生到三洲，三洲生到南洲，人間生到天上，天上生到人間，善道生到惡道，惡道生到善道，各有形相，詳情記載在《藏經》裡，不能細說了)，我恍然而有感覺。漢帝因為我神骨與他相似，舉止不凡，很鐘愛我，晚年想立我為太子，沒有實現。漢帝去世後，我最終被呂氏殺害，我母親的死，尤其慘毒(須知張良和四皓<商山隱居的四個老者>，過去生中也必定有怨仇)。我深深地怨恨，總想成為率然(大蛇名)的樣子，吞盡呂家人才罷休(後來果然化為蛇，可見一切唯心造了)。 [按]我最初讀佛書，見到“怨親平等”，以及“怨從親起”的說法，心裡暗自驚訝，直到發現事理循環，才知這種議論，不是出世的聖人不能說得出來啊。就拿戚夫人來說，沒有不是以呂後為仇人，以漢高祖為恩人的。但是呂後的嫉恨戚姬，都是由於漢高祖的恩寵，直到恩寵漸漸加深，甚至要改換太子，而呂後的隱恨，就不能再化解了。假使漢高祖當初，只是一般對待戚夫人，不至於到這樣的恩寵，那戚夫人的被害，又怎麼會到這種極端的程度啊。那麼呂後固然是戚夫人的仇人，而漢高祖又怎麼是恩人呢?噫!這就是“怨從親起”的說法啊(這就是“格物”的道理)。那麼怨，既然從親起，想要不作平等觀，也不能夠了。
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