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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟顯法師：梵網經菩薩戒四十八輕戒，第二十三憍慢僻說戒
第二十三、憍慢僻說戒 《梵網經》：「若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。於佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛前忏悔。得見好相。便得戒。若不得好相。應二七。三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受戒。不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。何以故。是法師師師相授故。不須好相。是以法師前受戒。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千裡內無能授戒師。得佛菩薩形像前自誓受戒。而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。與國王太子百官以為善友。而新學菩薩來問若經義律義。輕心惡心慢心。不一一好答問者。犯輕垢罪。」 這是第二十三條。佛滅度後，你發心要受菩薩戒，如果沒有人可以傳授你，你可以在佛像前自誓受戒，但是要「見好相」，所謂或見佛、或放光，或佛菩薩直接跟你說戒，這樣就得戒了。 古來有些祖師大德是這樣得戒的，因為以前交通不發達，有些祖師大德是住在偏僻的地方，沒有講大乘菩薩戒的法師，也找不到真正的大德法師，那就可以佛像前自誓受戒，但是「要見好相」，這是重點，「見好相」是在醒著的時候見到，不是在睡覺時，睡覺作夢的那不算。 當然也有一些特別的：他在睡覺作夢，夢見佛菩薩為他講菩薩戒，在昙無谶大師的時候，就有出家人是如此，他們很誠心的祈求戒法，晚上就夢見彌勒菩薩為他說菩薩戒，所說的菩薩戒跟昙無谶大師帶來的《地持菩薩戒》一模一樣，因為《地持菩薩戒》就是《瑜伽菩薩戒本》的同本異譯，那些夢中得佛菩薩教授菩薩戒的人，所背誦出來的內容，跟昙無谶大師帶來的本子完全一樣，所以能確定是得戒了，因此也有一些是例外的。按照規定講是要，要在醒著的時候得見好相，才算得戒。但因緣特殊時，是有例外，可以拿這個公案來做參考。 「若不得好相。應二七。三七。乃至一年。」你要忏悔二七是十四天，三七是二十一天，乃至一年，一定要得好相。得好相「已」是「之後」，才在佛菩薩形像面前自誓受戒。「若不得好相。雖佛像前受戒不得戒。」如果沒見好相，即使在佛像前發誓，你縱然把菩薩戒的儀范拿來從頭到尾做一遍，也不會得戒。 「若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。」這一句話很重要，重點是幫你傳戒的和尚他自己有沒有得戒?如果他跟你講：菩薩戒就是五戒。你一聽就知道，像這種戒師根本沒得戒!那你就佛前忏悔，得好相方能受戒。也有人是去參加菩薩戒，在菩薩戒壇上見好相，這種也可以。 即使得戒和尚本身沒有得戒，他不怕因果，敢無解作師，可是你的因緣就是如此，你在戒場那邊忏也一樣可以，重點是「得見好相」，一樣得戒，所以不是死的。正常來說，傳戒的法師一定是得戒的，但現在都只是靠名氣，看哪一位名氣大，就叫他出來傳，或是在佛門時間久，僧臘比較高，叫他出來傳，或是他的場地比較大，叫他出來傳……，越來越離譜了。聽過我們講經的人，你一聽那些來為你講戒的人、傳戒的人所說的，你就明白這些人根本沒有得戒，他們連「光明金剛寶戒」是什麼都不懂，那就是「無解作師」，你去找他求戒，根本不會得戒，受戒的重點是傳戒的人有得戒，因為你在有得戒的法師那裡求戒，他是師師相授，有傳承，所以不須見好相，只要在那裡求戒就可以得戒。 什麼叫「得戒」?能知道菩薩戒到底是在講什麼，知道眾生有本具的佛性─光明金剛寶戒，透過觀法來領納，得無作戒體，這就叫得戒了。「以生至重心故。便得戒，若千裡內無能授戒師。得佛菩薩形像前自誓受戒。而要見好相。」重點是要見好相。 「若法師自倚解經律大乘學戒。與國王太子百官以為善友。」意思是如果有一些出家人自以為自己很懂，能解大乘經律，「與國王百官以為善友」是說：又攀緣豪門、權貴，或是攀緣現在有名氣的法師。而新學菩薩來請問，若大乘經的意思、若大乘戒的意思乃至戒律的因緣，你卻是輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，不願意好好正確回答，這就是菩薩惡作。 所以，出家人要是真的有得戒，你就有傳戒的義務，你有續佛慧命的義務，所以應當一一好答問，要接受他們的問答，因為這是恭敬心來求;如果不是恭敬心，而是輕心、慢心來求戒，那你可以不答，不答並沒有過失，不為他受都沒有過失，因為他沒有真想學。 ~~出處節錄：《梵網經菩薩戒正說》一書，悟顯法師講述
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