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禅宗達摩祖師傳與禅法

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  今天是農歷十月初五,佛歷2561年,恭迎達摩祖師聖誕。達摩祖師即菩提達摩,意譯為覺法。據《續高僧傳》記述,南印度人,屬剎帝利種姓,通徹大乘佛法,為修習禅定者所推崇。佛傳禅宗第二十八祖,為中國禅宗的初祖,與寶志禅師、傅大士合稱梁代三大士。

  北魏時,達摩曾在洛陽、嵩等地傳授禅教。當時對他所傳的禅法褒貶不一,約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師,即禅宗的創始人。著作有《少室六門》上下卷,包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禅師觀門》等,大都系後人所托。弟子有慧可、道育 、僧副和昙林等。

  達摩祖師的禅法

  達摩祖師於中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛,達摩至南朝都城建業會梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都城洛陽,後駐錫嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽於二祖慧可大師。後出禹門游化終身。

  1、以心傳心

  《祖堂集》記載:為了表達自己求法的殷重心和決心,(神光)則取利刃,自斷左臂,置於師前。

  師語神光曰:“諸佛最初求道的時候,都是不惜生命,為法忘軀。而今你為了求法,在我跟前,也效法諸佛,砍斷自己的手臂,這樣求法,必定能成。”

  遂改神光為慧可。

  又問:“請和尚安心。”

  師曰:“將心來,與汝安心。”

  進曰:“覓心了不可得。”

  師曰:“覓得豈是汝心?與汝安心竟。”

  達摩語慧可曰:“為汝安心竟,汝今見不?”

  慧可言下大悟。

  慧可白和尚:“今日乃知,一切諸法,本來空寂。今日乃知,菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若(佛智)海,不動念而登涅槃岸。”

  師雲:“如是,如是。”

  慧可對曰:“和尚此法有文字記錄不?”

  達摩曰:“我法以心傳心,不立文字。”

  2、傳衣表信

  達摩雲:“我有一領袈裟,傳授與汝。”

  慧可白和尚曰:“法既以心傳心,復無文字,用此袈裟何為?”

  大師雲:“內授法印,以契證心;外傳袈裟,以定宗旨。雖則袈裟不在法上,法亦不在袈裟,於中三世諸佛,遞相授記。我今以袈裟,亦表其信,令後代傳法者有禀承,學道者得知宗旨,斷眾生疑故。”

  慧可便頂禮,親事九年,晝夜不離左右。

  達摩大師乃而告曰:“如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉,如是展轉,乃至於我,我今付囑汝。汝聽吾偈曰:‘吾本來茲土,傳教救迷情。一花開五葉,結果自然成。’”

  3、四觀行

  夫入道多途,要而言之,不出二種。一是理入;二是行入。

  理入者,謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名之理入。

  行入者,謂四行,其余諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行;二隨緣行;三無所求行;四稱法行。

  雲何名報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起怨憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃惡業果熟,非天非人所能見與,甘心忍受,都無冤訴。經雲:逢苦不憂,何心故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。

  二隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。

  三無所求行者:世人常迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經雲:「有求皆苦,無求即樂。」判知無求,真為道行,故言無所求行。

  四稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:「法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故。」智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無悭,身命財行檀施捨,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行也。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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