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《做人的榜樣（人鑒）》精華故事選【完整整理精華版】
《做人的榜樣（人鑒）》精華故事選【完整整理精華版】（莆田廣化寺本） ●【文革時，趕走出家人，泉水全部干涸。政策落實後，大眾誠意念佛，泉水水量恢復】 福建莆田廣化寺有一個附屬的小寺，名叫元龜寺，地址在湄州灣附近一個小島上。島上有個石洞，洞裡的泉水又清淨又甜美。多少年來，一年四季，寺裡吃水用水，都依靠洞裡的泉水，沒有一時一刻斷缺過。 “文革”期間，外單位進駐。出家人離寺了，善男信女也沒法進寺了，從此佛事中斷。念佛聲音聽不到了，石洞中的水也隨著干枯了，再沒有清清的泉水供人們飲用了。這個外來單位，只好用汽車去鄰村運水。石洞也一直干枯著，十幾年來不曾有一滴水流出。1982年，這裡宗教政策落實得好，外單位遷了出去。 當地信徒來廣化寺商議恢復元龜寺，廣化寺答應幫助他們修復，只有吃水問題沒有辦法解決。若用汽車運水，不但費用太大，也供應不了每次二、三百人的法會。在這毫無辦法的情況下，各位善男信女，都虔誠念觀世音菩薩，求佛菩薩保佑，把寺恢復起來。在誠意念佛、念觀世音菩薩的祈求聲中，石洞中泉水突然湧出！水量和十幾年前一樣大。無法解決的困難，竟意想不到地解決了。這就是佛法無邊！現在元龜寺，每月舉行一次念佛法會，有二、三百人參加，以報答佛恩；也祈求家口安寧，國家興盛，世界和平。 [附錄]：像這樣佛法無邊的事例很多。 但就佛菩薩的感應，解決吃水困難的，還有泉州地區南安縣石井鄉大慈林。大慈林是一所女眾道場，林中住有二十幾位淨信女（淨行優婆夷），在那裡念佛修行。林址在楊子山的山坡上。山上有一股泉水，全體清眾，多少年來用水，就靠這股清泉來維持，從來沒有干枯過。1966年文化大革命，被外單位占用，作為畜牧場。這裡的信女都離散了，從此聽不到念佛的聲音。沒有多久，山泉干枯，不見滴水。由於缺水，無法生活，占用單位被迫撤出，畜牧場只好停辦。如此一直荒廢了15年之久。 1981年，落實宗教政策，寺廟恢復。原住的清眾，在這年冬天農歷十二月十六日搬回居住。冬天正是少水的旱季，泉水已經干枯15年，池底已長滿雜草，吃水無法解決。在此困難之時，惟有懇切求觀世音菩薩慈悲救護。大家一起誠懇地念南無觀世音菩薩、南無阿彌陀佛。大家誠心誠意、懇懇切切地念，念著念著，沒想到第三天，泉水突然湧出，且源源不斷。佛法無邊，菩薩靈感，真是說不完，道不盡，想不到。（1995年3月） [相關故事1] 後漢時代有個叫耿恭的人，擔任了校尉的軍職，防守疏勒城，敵兵前來圍困，本來在城在城外山間一直有流水通到城裡，現在水路被敵人切斷，城裡人就沒有水用了，耿恭就派人在城裡鑽井，鑽了十五丈深也沒有見到水，守衛此城的官兵又渴又疲勞，不得已搾馬糞取汁解渴。耿恭無法，就穿戴整齊的衣帽，向著井一再的叩頭請求，一會兒，泉水就從井口裡噴出來了。大家拿著泉水，揚給城外的敵人看，敵人以為這裡有神明守衛，就都撤走了。 [相關故事2] 北齊人平鑒，擔任懷州的刺使，敵國將軍派兵來攻打懷州城，那時城的南門內有一口大井，井水馬上就要用光了，平鑒這個人，就穿戴整齊的衣帽，彎著腰向井口祈禱，天亮時，井裡大量的泉水湧出來，淌到井口以外，和平常供水的情況完全一樣，城裡的全體官兵，依靠這口水井，得以平安度過難關。 ●【《“結草銜環”，這四個字，來歷很深，他有兩個真實故事》】 [注]：很多人都聽說過這句老話說“您對我有這樣大的恩德，我來生“結草銜環”一定報答，這個“結草銜環”是有來歷的，兩個故事都出自古書上的真實記載： 【一、免女殉葬，女兒亡父戰陣結草，幫助降伏敵國大將】 春秋時代，秦國出兵攻打晉國，到達輔氏這個地方，晉國的將軍魏顆率兵抵抗，把秦兵打敗了，並且俘虜了秦國的大力士杜回。 在早年的時侯，魏顆的父親魏武子有個寵愛的小老婆，沒有生育過，有一天魏武子身體有些不舒服，就囑咐魏顆，以後一定要把這個小老婆另外嫁人，後來魏武子病情加重了，卻又囑咐魏顆，等自己死了以後，一定要小老婆殉葬。 魏武子死了以後，魏顆就把父親的這個小老婆另外嫁人了，他說，一個重病的人，神經往往會錯亂，說的話不能算數，我應該按他神志清爽時的命令行事。 在跟輔氏敵人打仗時，輔氏親眼看到有個老人把戰地上的草打城許多結，用來抵抗秦國大力士杜回，杜回被草結絆倒在地，所以魏顆一輕易的把他捉住了。 事後，這位老人托了一個夢結魏顆說，我就是你給出嫁的那個婦人已經去逝的父親，因為你遵照了你先父神志清爽時的遺囑，沒有把我女兒陪葬，所以我在戰場上，用行動來報答你的恩情，使你得到勝利。 【二、救護受傷小黃雀，黃雀報恩，夢授玉環，四代公卿】 楊震的父親楊寶，九歲的時侯，到華陰山北邊山腳下雲，看到一只黃雀被貓頭鷹啄傷了，掉在大樹底下，許多螞蟻叮住它，包圍著它。楊寶就把這只受傷的黃雀帶回家去，把它放在裝頭巾的小箱內，每天用它喜歡吃的黃花喂養它，經過一百多天的精心護養，黃雀的傷勢已經痊愈，羽毛也重新長成，就自由自在的飛走了，飛走那天夜裡，楊寶夢中見到一個穿黃衣的童子，一再向楊寶磕頭，並說，我是受西王母派遣來的，承蒙你一顆仁愛的心救了我的性命，寮在使我感激，我特地關給你四只白玉環，使你的子耳濡目染像玉環一樣潔白，能得到“三公”的官位。 後來，楊寶生下兒子楊震，楊震的兒子楊秉，楊秉的兒子楊賜，楊賜的兒子楊彪，一共四代人都得到了“三公”那樣高的官位。 ●【發願不殺，絕處逢生】 南朝人盧度，年輕時跟一個叫張永的將軍到北方去攻打魏朝，結果敗陣了，遭到魏軍的追殺，盧度逃到淮河邊上，沒有船可以渡河，在這緊急關頭，他心裡就發誓說：如果我能免掉一死，今後就永遠不再殺害生命，永遠戒殺。不一會兒，就有兩根木頭橫在水面上，讓盧度渡過了淮河，他脫險了。 從此，盧度離開了熱鬧的塵世，隱居在西昌縣的三顧山上，他居住的屋前有個池溏，他在池溏裡養了許多魚並逐個給魚起了名字，每次喂魚時，叫著魚名，魚兒就按著名字的先後，有秩序的來唼食，然後再游回去。 盧度的壽命很長，到了永明末年才去逝，並且，他自己預知往生的年月日，和朋友人從容告別。 ●【巨伯冒死護友，感動賊兵】 漢朝時侯，有一個人叫荀巨伯，他待朋友最有情誼，有一次，他的朋友生病，他趕去探望，當時四方盜賊蜂起，人們紛紛逃離，朋友家裡的人，也撇下了病人各自奔避，巨伯卻獨自不肯離去，賊兵沖進門來，便喝問巨伯道：嘿！你是何等悍人，敢大膽留在這裡？巨伯不慌不忙的指著床上的病人回答說：我是遠道來看朋友的，他病得這樣歷害，我哪裡忍心離開他，我情願和朋友一起死！賊兵聽他的話，看他真摯的態度，不覺都激動起來，臨走時對大家說，這漢子真有道理，我們不可傷害他。 ●【他說：若是命不該絕，自有天助；若是命該餓死，多一升半豆，也不過多掙兩天性命，不如濟人】 （一）教讀行醫，窮書生隨緣行善。 宋朝時候，有一個窮書生，姓蕭名藹堂。他因為生計所迫，不能趕取功名，就在鄰近的城市裡設了一個學塾，召集些兒童教他們讀書，得些修金，聊以糊口。許多同學少年，這時多半登科了，做官了，裘輕馬肥，趾高氣揚。偶而路上相逢，看見藹堂這樣的寒酸，竟只當不認識一樣，掉頭不顧。藹堂自歎道：“讀書只為了做人，做人只須著本分多行善事。我教兒童讀書，懂得聖賢道理，也盡了我做人之責。他們貴顯了，瞧不起我，且由他們吧！”他本來兼精醫術的，於是備了許多藥丸放在館裡，有人來請求，便按病給藥，給他錢不論多少也受了，沒有錢給他，也並不索要。附近地方的人都稱它是一個慈厚的長者。 貧賤可積德，何必富貴。存忠信心，行方便事，訓俗型方，誼敦宗族，德化鄉鄰。利濟之無窮，孰大於是。 （二）中途急難。傾囊金赈救嫠孤。 有一年，地方上適值荒年，貧民餓死真的很多，藹堂在歲暮時分，散了館回家，身邊帶著幾兩銀子，走在路上，看見四野蕭條，正自感歎。忽然有一個婦人抱著一個幼孩，哭哭啼啼的在他身邊閃過，藹堂看見了很是疑惑，轉身察看，只見那婦人把幼孩放在路邊，哭著道：“心肝！你在這裡等待善人君子來救你把！媽可養不活你了！”說罷，就向水邊走去，分明投河自盡的樣子。藹堂心頭一怔，便喊道：“不可！不可！”立即飛奔前去，把他攔住了，問他為甚要尋短見，那婦人說：“老先生！不瞞你說，實因荒年，吃不著東西，沒法想，只得向閻王老訴苦去！”藹堂歎口氣說道：“荒年是天數，但也不可輕生，我有幾兩銀子在這裡，你且拿去過活幾時，以後也許再有行善的接濟你，卻千萬不可尋短見！”說罷，即把身邊幾兩銀子掏出來，全部給了她。那婦人跪下來連連稱謝。 不輕財，不能為善。不好義，不知積德。 （三）空手歸家，好妻子未免生怨。 藹堂救了婦人和小孩兩口子的性命，心理很是安適。一路走到家來，他妻子見了，很是歡喜。慰問了一番，便說：“家裡的糧食正要斷絕了，官人回來恰好，館銀有多少，可辦些米糧再說。”藹堂皺著眉頭說道：“這可怎麼辦！實不相瞞，我因路上遇見一個婦人，為了沒飯吃，拋棄了幼孩，要圖自盡，我心覺不忍，就把身邊帶的七兩銀子都給她了。”他妻子聽說，不免著惱，便埋怨他道：“你怎麼這樣糊塗，救人雖是好事，但也要留些給自己家用，怎可全行施捨。現在我們倆也要餓死了，卻有誰來周濟我們？”藹堂嗫嚅著說道：“我那時看見了別人的痛苦，卻把自身的事忘記了。”妻子歎道：“總是你命裡該窮，有甚話可說，現在幸虧還有三升黃豆，暫時把來煮吃，再行打算把！”藹堂很喜歡的瞧著妻子道：“還有黃豆嗎？那可不要緊了。” 行也行方便，坐也行方便。 諸聖尋常察，上天自然見。 不賜之以福，即加之以算。 還有好因緣，在於你後面。 （四）三升黃豆，分一半周濟鄰翁。 藹堂夫婦正在打算家計，忽然一個老年人推開了半掩著的門走進來，向裡面探頭探腦的。藹堂起身一看，原來是隔壁的張老爹，就招呼道：“張老爹，好久不見，你好啊！”張老爹抖抖擻擻的走了前來，向藹堂唱了一個喏道：“官人！老漢一直望官人歸來，想叨光叨光。碰著這樣荒年，老漢真是不得過活！”說時，露著可憐的眼光。藹堂說：“本來應當相濟，可是我現在卻一個錢也沒有。”就把過去的情由告訴了他。張老爹拭著淚道：“那是我苦老兒生命該絕了。”藹堂看了，很是不忍，轉身對妻子說道：“老爹可憐，把黃豆分一半給他吧！”他妻子瞅了他一眼，轉身入內，藹堂跟著進去，他妻子使氣說道：“自己要餓死了，你卻還要顧別人！”藹堂歎道：“若是命不該絕，自有天助；若是命該餓死，多一升半豆，也不過多掙兩天性命！”他妻子仍舊不服，藹堂便親自量了一升半黃豆，給予張老爹，老爹泣涕稱謝而去。 待有馀款而思濟人，終無濟人之時。 俟有馀暇而思讀書，永無讀書之日。 （五）題詩志感，因醫病竟得重酬。 藹堂妻子看見張老爹去了，便向藹堂數駁著道：“你一生為人，全不給自己打算，弄到這般地步，還是不肯改變，我做了你的妻子，跟你受苦，真是……”說到這裡，竟嗚嗚咽咽的哭起來了。藹堂多方譬解，百般勸慰，他妻子仍舊郁郁不樂。藹堂心有所感，在室內踱來踱去，等到妻子拿出煮熟的黃豆來，藹堂且不舉箸，拿起筆來，在牆上題了一首詩： 斷食明朝且覆箪，自憐馮铗向誰彈。 臥房剩有三升豆，分與鄰翁一半餐。 到了第二天，有一個富人患著噎食症，知道蕭藹堂精於醫術，便請他去診治。為他開了一個藥方，富人吃了藥，霍然而愈，即日差人送了一百兩銀子來。藹堂對妻子說道：“我說命不該絕，自有天助，你看，現在是不是應了我的話嗎？你以後可不用著急了。”他妻子見真的有人送銀子來，也就轉悲為喜。 善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。多積陰德，諸福自至。 （六）駒兒跨灶，暄邑裡競說天心。 又過了一年，藹堂妻子分娩，生了一個男孩子，夫婦倆更是歡喜，這孩子脫乳時，藹堂給他取個名叫琯。到六歲時，就親自教讀，數年之間，把滿腹詩書都傳給了他，更加蕭琯天資敏慧，觸類旁通，做出文章來真如風行水上，妙意橫生。十四歲以後，鄉闱連捷。大比之年，高高的中了狀元。這時藹堂年紀已近花甲了，卻還健康得如少年一般。蕭琯回家拜見父母時，老夫婦倆真是心花怒放。鄉裡中人爭看新狀元，門外面擠得水洩不通。平時受過藹堂恩惠的都異口同聲：“皇天有眼，像蕭老先生這樣的行善，總應該派他的兒子中狀元呢！” 非積德，不能生聰慧之兒。 非讀書，不能入聖賢之域。 在下寫完了這篇故事，就有一點感想——恐怕看到的人都要想著——有錢人行善不難，無錢人行善卻難。然而像蕭藹堂那樣的七兩束修，可以盡數與人；三升黃豆，可以分半給人；良方好藥，可以隨緣濟人；看來只要一片誠心，念念民胞物與，行善又並不難。無錢人行善尚且不難，那麼一般有錢人行善事更容易了。我希望世間有錢者都能像蕭藹堂那樣的見了別人痛苦，忘了自己一切。更希望有錢人把金錢放到最有利的地方去才好啊！ ●【清朝名相張廷玉的祖上，平價粜米，周濟窮苦的故事】 （一）獨力辦施濟，慈德謙光。 財之為物，生不帶來，死不帶去，傳與子孫，無一不敗。故智慧之人，當乘有權在手，有錢可施之時，廣作利人利物功德，使個個金錢，造成未來勝福。 明末時候，桐城地方有一個張老員外，存心慈善，喜歡施捨。有一年，遇著荒歉，米價騰貴，一般奸利的商人看到這情形，反把米糧囤積著不肯出售，於是平民大起恐慌。官府裡請命辦賬，又是迂回曲折的不能立見施行。員外看了這情形，很是憂急。他家裡有存米萬石，這時便自動的舉行平粜，照市價減半出售，每人每日，限購一升，以防奸人套買圖利。平民聽到這消息，歡喜若狂。員外又想到一般赤貧的人無錢買米，仍在挨餓，於是又辦了一個施粥廠，受施的人隔日領券，統計了人數煮著大量的粥，按券發給，一日三餐，每餐白粥一大碗，鹹菜一小碟。許多人枵腹而來，鼓腹而去，大家都稱頌員外是個活菩薩。員外很謙虛的說：“荒年米價貴，減半出售，已和平時全價相等，所以我也沒有什麼損失，至於施粥，也所費有限。總之，只要大家有飯吃，我就很覺安慰了。” （二）夫婦商典質，同德同心。 世間之財，水能漂沒之，火能燒毀之，盜賊能劫掠之，官吏能沒收之，不肖兒孫能消敗之，故稱不堅之財，惟用以利人，可以後福無量。 老員外接連的辦理平粜施粥，家裡的錢漸漸賠完了，但是荒歉的現象一時不能平復，自己的善事不能半途中止，因此十分心焦。他想，我這時若把救濟事業停止了，一般貧民便有餓死的可能，我當初的救濟不是和不救濟一樣了嘛？救人須救到底。現在我還有一部分產業存在，何不變賣了繼續辦理！想定了主意，便到內室去和夫人商量。他的夫人也是十分賢德的，聽了他的話，極端贊成，並且說：“積產業給子孫，沒有積德，子孫不肖，就是金山銀山也要倒的。若是積德給子孫，雖沒有財產，將來子孫好，也會富裕起來的。田地房屋，由相公做主變賣，就是我有許多首飾衣服也賣了吧！”員外聽了，額手稱贊道：“夫人的話，說得真有理！”於是變賣產業，繼續善事，直到荒歉的現象消除了才止。 （三）簪纓綿世澤，善報無差。 祖宗積德，後嗣發福，考之歷史，驗之現在，百不失一，於此可以證實因果之不虛。讀者宜注意，得益無量。 老員外故世後，到了第五代孫子張英，做到宰相之職，張英的兒子張廷玉，也繼續著父親的地位，成為清朝盛世時的著名宰相。以後子孫，累代顯榮，時享官祿。這時已在清朝了。有人說：“老員外死時，有個異人指點著一塊好風水的葬地，所以子孫富貴。”這件事的真假，不必細論，總之，員外這樣積德，子孫自然應該發達，若是好風水，也要心地好，才能得到呢。 ●【地主讓他毒計害人，他蒸了稗子，周濟了別人，子孫逐漸發達】 （一）謀田計害，奉主命錢益躊躇。 於福作罪，其罪非輕。於苦作福，其福最大。 錢益，是一個農人，他因為祖上窮，沒有田地，便租著當地某富豪家幾畝田耕種，夫妻兩個通力合作，倒也衣食無憂。說起那個富家，正是為富不仁，他因為要圖謀李家的田，沒有成功，便十分不舒服。這一天，錢益到富豪家去還租，富豪把他叫到靜辟處，對他說：“錢益，你知道嗎？李四生前借了我許多錢，答應把田地賣給我的，現在李四死了，我要他的田償債，那寡婦卻仗著族裡人幫忙，只答應分期還款，不肯賣田，你想天下哪有這樣便宜的事。我現在預備了許多稗子，托你撒在李家田裡，讓他的田荒掉，才出得這一口氣。”錢益聽了，呆立著不能回答。富豪睜著眼說：“怎的？你種我的田，叫你做些事也不肯嗎？你真的不肯，便不給你田種了。你肯照我的話做，自然有賞。”錢益無可奈何，便說：“領賞我不敢，只替大爺做便了。”於是領了一袋稗子回家。 （二）蒸稗撒布，好妻子妙策相夫。 善似松柏惡似花，春來百草盡發芽。 待至冬時霜雪降，只見松柏不見花。 錢益到了家裡，把稗子袋往地上一掼，坐了下來，長吁短歎，滿肚子不耐煩。他妻子問起情由，他便把田主人囑咐的事說了一遍，隨後指著稗子袋說道：“這袋什子要撒在人家田裡，那還了得！我錢某現在沒有兒子，將來總希望有一男半女，要是真做了這沒良心的事，不是要絕子絕孫嗎？”他妻子說：“這不是嗎？那李家寡婦多可憐的，男人死了，遺下許多債，還拖著二男一女，倘沒有了田地，如何過活！可恨那田主人已有了千畝良田，卻還要圖謀，真是太不知足。”錢益噓了一口氣說：“田主人見利忘義，也不要去說他了，只是我接了這差使，如何辦呢？”他妻子想了一想，突然說：“有了！有了！”錢益說：“怎樣？”他妻子說：“把稗子蒸熟了撒下便不會生長，田主人來看時卻是撒了。這不是兩不妨礙了嗎？”錢益拍手道：“好計！好計！” （三）佳兒報善，錢美中金榜題名。 菩提本是善人栽，培得根深花自開。 瓊枝遍滿三千界，受福還從作福來。 錢益聽了妻子的話，便照著做了。隔了幾天，富豪差人來看，見泥土裡已有許多稗子，也不再疑心。到秋收時，李家田裡一無損失，富豪雖有些奇怪，也不便追究。——三年之後，錢益的妻子懷孕，生了一個肥頭胖耳的男孩子，想起了三年前蒸稗子的事，便對丈夫說：“這是你存了好心的好報呀！”錢益笑道說：“這還虧得你想出的好辦法呢！”夫妻倆說說，都歡天喜地。這孩子長大了，端的不同凡品，到六歲時，便送他入塾讀書，先生替他取名美中。錢益當初只望他識幾個字便算了，哪知美中天資聰敏，到十三歲，五經四書，都已通曉，先生勸錢益給兒子應試，由秀才、舉人，而至進士，真是一路順風。錢益夫妻兩受著封诰，樂得什麼似的。只可憐那富豪死後，幾個兒子狂嫖濫賭，不上幾年，家產耗盡，已成了一個破落戶了。 ----王雲軒 李止盦著 ●【道士說要吃夠100只雀腦才能治病，她卻把群雀放生，卻奇跡痊愈，且生貴子】 明朝時，鎮江（今江蘇省）守軍兵營中有將士范某，他過門不久的妻子柳氏得了痨病（現代醫學稱為慢性肺結核病），久治不愈，勉強支撐幾年後，幾乎快要病死了。 這天范某出門，在街上遇到一個江湖賣藥的道士，向他詢問有沒有醫治的藥方。 道士收了他幾兩銀子，跟范某說：“你只要找來一百只麻雀，用藥浸泡過的米喂養它們，養夠三七二十一天之後，取出這些麻雀的腦子吃了，這種病就能好，記住一只麻雀都不能少，否則無用！” 范某於是就按照道士的囑咐，去附近鄉裡找人買了麻雀養在家中。 野生的麻雀被關起來，有的不吃食，凡是有喂死的麻雀，范某就趕緊又去買來活的如數補上。 就這樣過了十五天時間，范某因為公務出遠門去了，這天他妻子柳氏看到院中滿籠子的麻雀，叽叽喳喳得活蹦亂跳，卻又逃不出籠子，想到要吃這些活物的腦子，頓時歎息道：“因為我這一條命，要殘害這上百條生靈，這是不仁啊！我寧可去死，也不願做這樣的事情！” 於是就打開鳥籠，將一百多只麻雀全都放生了！ 看著滿天的麻雀飛出視線，柳氏也安心的笑了笑。 過了兩天，范某處理完事物回到家中，本以為再過兩天就能治好妻子的病，進院中一看，卻只有空鳥籠，頓時火冒三丈的責備柳氏自作主張，但是柳氏卻絲毫沒有後悔。 後來，柳氏的病竟然奇跡般的痊愈了！ 范某夫婦成親很久都沒有生孩子，這一年，柳氏忽然就懷孕了！ 等到足月後，生下了一個可愛的小男孩兒。 家人卻見這男孩的兩只小胳膊上各有兩個黑色胎記，形狀像是兩只麻雀的樣子，一只展翅飛起，一只低頭啄食，跟水墨畫中的差不多，惟妙惟肖！ 後來男孩很健康的長大了，也許這就是范某妻子善心放雀的回報！ 出自《庚巳編》 ●【靈雀報恩】 宋朝時候，井陉縣尉何經，廣昌人，生性仁慈。每次出城去，看見捕捉鳥雀的，就招那人到來，告訴他們：“什麼行業都可以做，為甚殘害生物！”當時就把他們捕雀的羅網毀壞了，已經被捉的鳥雀，如數償還價值，一起放了，勸他們從此改業。人非木石，那班捕鳥的經了他一番剀切的告誡，沒有一個人不遵從的。等到他將要滿任的時候，地方上忽然出了一件盜竊殺人案，上官限定時日，務必破獲。何經身為縣尉，這個責任是該當的，可是用盡千方百計，終不能得到一些線索，因此很是憂悶。一天，他帶著幾個當差的騎馬出城，忽然有一大群黃雀，在他馬前飛翔叫噪。何經很覺驚異，就跟著它們一徑向前，走了十幾裡路，只見那些黃雀都停息在一座茅屋上，何經便下馬，領著當差的進內搜索。只見有七個壯漢都喝醉了酒歪歪斜斜的，睡在哪裡，旁邊還有幾個大包裹。何經瞧它們行軌不正，便喝令一起綁了，帶到縣裡一問，果然是犯案的，立刻送到郡府，按法懲辦。後來何經因功升做東陽縣縣令。 ----王雲軒 李止盦著 ●【拒學點金術，胡宿成大器】 宋朝時候，有個胡宿，為人最清廉謹饬，存心忠實，事母至孝。少年時和一個和尚交游，很是要好。這和尚有一種神秘的法術，能夠把瓦石變成黃金。後來和尚得病將死，胡宿去看他，和尚握著他的手說：“胡居士！貧納的臭皮囊要煩你收拾了，沒什麼報謝，我那點金的法術就教給你把！”胡宿答道：“法師後事我理應盡力，至於傳授點金法，卻並沒有這種希望。”和尚啧啧稱歎道：“別人想發財，屢次來請我傳授，我不允許，居士卻不願意受，志望真未可料量呢。”和尚死後，胡宿替他辦理葬事，很是周到。後來他做了揚州尉，逢著水災，百姓淹溺，他率領公私船只，奮身撈救，活了幾千人。做湖州守官時，又築石塘防御水災，士民們感念他，給他立生祠。他累官至太子少師，雖貴顯已極，一切服用，還像布衣平民一樣。可見他的志願，原在兼濟天下，不為一身私利計，早時不受點金術，就已經異乎常人的胸襟了！他的兒子宗炎，從子宗愈，宗回，也都是顯達。 ----王雲軒 李止盦著 ●【柳氏家風嚴謹：清晨問安，暮時論道，荒年節食，救濟貧民】 唐代柳公綽(768-832)一門顯貴，柳公綽與其弟柳公權、其子柳仲郢、其孫柳璧、柳玭等皆至高官。柳家也以治家嚴謹聞名於世，柳氏家法成為時人教育子孫的榜樣。 唐朝柳公綽先生，他施行的家教是極好的，每天清早，小輩必定穿整齊了衣服到尊長處問好，到了晚上，柳先生親自讀幾章經書給他們聽，然後講論做人之道，怎樣修身，治家，服務公職，有時也論些文章技藝之事，或是彈彈琴，然後各自歸寢。柳先生說：我從前侍奉先君時，平時不許我食肉，就怕我享用慣了，不肯刻苦用功，你們現在應該藉此自勵。有一次，逢荒年，貧民餓死的很多，先生就吩咐合家每天只吃一頓飯，並且說，當著荒年，家計好的，也就忘節絕，把節省下來的救濟貧民，若只是圖自己溫飽，那便是沒仁心的人。他的兒子們，都遵行這種家教，所以歷代顯榮。 柳公綽十分重視長幼順序，他在外任官時，一次其子柳仲郢前來看望。柳公綽要求他在距離衙門很遠的地方就要下馬，以示對長輩的尊敬。同時還要求他要尊重府中的各種職員，不要因為職位低而輕視他們，也要對他們行晚輩之禮。在嚴謹家法的影響下，柳玭寫下了《誡子弟書》和《柳氏序訓》，從做人到治家，集中體現了柳氏家法的精髓。 柳公綽對子女們要求十分嚴格，一到災荒的年月，家中雖然儲備甚足，但擺在子侄們面前的卻始終是一碟菜。他還經常讓他們吃野菜，對他們說：“你們爺爺在世的時候，曾經因為我們兄弟學習不好，就不給我們肉吃，我們終身沒有忘記他老人家的教誨啊！”柳家子侄們聽後很受教育。柳公綽試圖通過這種方法，教育子孫一方面要勤儉持家，同時還要勤學苦讀。 柳公綽十分重視長幼順序，他在外任官時，一次其子柳仲郢前來看望。柳公綽要求他在距離衙門很遠的地方就要下馬，以示對長輩的尊敬。同時還要求他要尊重府中的各種職員，不要因為職位低而輕視他們，也要對他們行晚輩之禮。在嚴謹家法的影響下，柳玭寫下了《誡子弟書》和《柳氏序訓》，從做人到治家，集中體現了柳氏家法的精髓。 ●【澤及昆蟲良將心地】 曹彬，宋朝大將，討伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人對他說，“事勢如此，所惜著一城生聚；若能歸命，策之上也。”城將攻下，彬忽稱病不辦事，眾將問候，彬說，“我的病，非藥所能治；只要諸位誠心自誓，城下之日，不妄殺一人，自會好的。”於是諸將共焚香為誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州時，諸將想屠城，彬堅執不許。有捉得婦女的，彬將她們關在一處，暗中保護；事平後，一一查訪，還其親族，無親的備禮遣嫁。治徐州時，有吏犯罪，知他才結婚，此時受責，翁姑將以新婦為不利，等到過了年才責罰他。冬天想將舊屋翻新，恐怕傷害蟄伏的蟲，立刻作罷。他受封濟陽郡王，谥武惠。子九人，玮、琮、璨，都是一代的名將。光獻太後，就是他的孫女。 ●【兩代慈悲世能出使】 明代中國出使朝鮮使臣韓世能，少年家貧；他後來能官至一品，職任侍郎，是有一段歷史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚掃河邊沿岸而上的螺獅，送入江水中流，免遭漁人之劫，常常餓著肚皮，一路掃過去至好幾裡。世能應鄉試的時候，年已四十。他父親宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的兒子又老大未遇，所存十金，何不盡地買放生命，以祈福佑？一早起來，買放大龜大鯉。當夜夢神相告，“汝父功德大，汝子當科第。今放龜鯉，當令汝子入翰林。” 世能果然中式，連捷登翰林，奉使朝鮮，賜一品服。 ●【拯難】 人當患難的時候，或兵荒水火，或枷鎖牢獄，以及病疫官非饑馑之類，前無可進，後無可退，呼天天不應，喚地地不聞，到了這般田地，真是人生的一大悲劇。前賢說“人在患難顛沛中，善用一言解救，上資祖考，下蔭兒孫。”何況或用財救，或用力救，發生至誠，勇往不疑?從這個同體的認識上，便能夠發出了光明的赫奕的大慈悲心。慈使眾生得樂，悲使眾生離苦。菩薩普修六度萬行，都是為的拔濟眾生，所以一切都是方便，唯有度生才是目的；一切都是枝葉，唯有大慈悲心，才是根本。華嚴經說，“若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。”如果能夠拯人之難，如己之難，這一點心便是諸佛菩薩的度生心，功德是無量無邊的！ ●【奸商荒年囤糧，大風突起，將其所藏的糧食盡散街上，最奇怪的，還將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜】 囤積物資，害人不淺。囤積米糧，害人更甚。自古道，“民以食為天。”人生之急，莫急於食不能繼。性命交關，豈同等閒！在大荒年頭，力能救人之死而見死不救，反想在這個上頭打發財主意的，罪大惡極，無過於此，在天怒人怨之下，看他怎麼消受得了？當巴西大荒之年，有富人羅密，囤谷五千斛，藏在內室，封鎖得十分周密；還要索取高價，才肯粜出。一日，大風突起，門忽自開，把羅密所藏的谷盡散街上。最奇怪的，還將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜。貧民紛來拾取，爭先恐後，一時都拿光了。羅密一場驚愧，竟自缢死。從來為富不仁的，無一能免絕境，何益何益？再看全琮因受父命，運米一千馀石到吳出賣，當地適值旱荒，他就將米完全赈饑，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士，後來子瑾在吳做官，爵封錢塘侯。看上列兩事，一生而榮，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉費做小人了。 【附錄】：（以下載自同修新浪博客） 《做人的榜樣》自錄文字版（部分） 目錄就不列出來了，共有25項，後另有跋和旅行者言 再版前言 這是一冊五十年余前的舊書。編者畫者都是當時有名的高手，寫得流利，畫得生動，事例也殷實可靠，善惡顯著，禍福分明，警惕性強，便於改過。讀此書，等於上一堂歷史人物課、道德教育課，遠禍邀福課。可以提高自己德行，樹立正氣，擴大胸襟，明辨是非，也知道了因果報應真實不虛。待人處事有此正反兩方面蘭本，做人就有方向。只向忠孝仁愛正義方面行去，無須利用權勢巧計詐騙，所謂君子落得為君子，小人枉費為小人。 佛法經過一段時間的斷層和變故，經書散失湮沒，自改革開放後又逐漸恢復。南台寺自僧眾返寺後，讀誦經書從自用、遠近來索贈送、到流通；由手抄、油印、到排字印刷，經過一段漫長時間。雖事務繁瑣，水平不夠，事關法流，也只好勉為其事，以待後賢。但翻印樣板書多來自海外，而國內五十歲以下讀者都不識繁體字、不解文言文、不慣看直排書體，因此將原書名《人鑒》改為《做人的榜樣》，使讀後知道做好做壞都有明顯的樣板，自己何去何從（選哪塊樣板，得怎樣結果）心中有底了。版面用字畫並列式，目的便於大家閱讀，至於簡體字、橫排適合國內格式（習慣），不須再說明了。此此書承聞妙居士幫助編裁順此致謝。 南岳南台寺翻印 1999年9月 做人的榜樣 李園淨 編著 王雲軒 寫畫 一、忠 凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在以前君主時代，是臣對君言，現在民主時代，是民對國言。今日我們說盡忠，即是愛國。人能對愛國之道，盡心無欺，則舉心動念，全不為自己身家起見。古來偉人能夠造成大人品，大概都是從萬死一生中來的。平日不避豪強，不惜名位，或委曲濟事而非阿附，或執法不同而非矯激，他們早已把此身獻給了國家，所以凡所作為，都是忠的表現。這個忠字，質的方面，從前的對象是君主，現在呢，是連自己也計算在內，渾然一體，忠的意義更為深刻了。量的方面，從前的范圍局於君臣之間，現在呢，是擴大到國界最後的邊沿，凡盡納稅義務和享國民權力的人，無論男女老少，不分富貴貧賤，都有他們應盡的忠忱了。可見辛亥以後，倫常的意義，在質在量，都比以前重大得多。言忠，應擴充而為全民對全國的忠。言節，應擴充為男女雙方都應遵守的節。在外言孝，言悌，言信，也都應比以前益加擴充地去解釋。 甲、矢忠誠冠雠景服 郭子儀，討討平安祿山，收復長安，再造唐室，功蓋天下。魚朝恩等誹謗他，他逢诏到即上道，一點也不觀望，因此讒間不能行。回纥吐蕃等三十萬人侵入醴泉，京城大震，他單騎入虜營，開誠面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人發掘子儀父墓，他入朝的時候，中外懼有變。帝唁問，子儀哭道，“臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓，今日他人先發臣之墓，這是天譴，不是人患。”朝恩嘗約見，元載預先警告，部下也要隨從，他一概不聽，只帶著家僮前去。朝恩問，“車騎何少？”他將所聽到的話告知朝恩，朝恩感動了，下淚說“非公長者，得無見疑！”田承嗣向來很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指指著自己的膝蓋說，“茲膝下不屈於人久矣，今為公拜！”李靈耀盤踞著汴州，把公私財賦遏住；但對於他所運的財幣，非但不敢阻，反派兵衛送。他部下有宿將數十人，都是王侯，一任他頤指進退，有如部曲；幕府中六十幾人，後來都做到將相，可謂知人善任了。八子七婿皆貴，孫輩數十人來到問安，也不能盡識。後代多以功名顯。這都是他的盛德所致。 乙、耽逸樂百姓相輕 崔蕪，亦是唐朝人，任觀察使時，只知享受，不親政務。人民來訴旱荒，他指著庭前的樹說，“這裡還有葉，那裡會旱？”喝叫打逐出去。大眾動怒，要驅逐他。他逃到民捨，口渴求飲，百姓將尿給他飲。看老百姓將便溺當水，和崔蕪將葉比苗稼，這一場惡作劇，到底是誰之過？後來崔蕪的官職，終於被朝廷革掉了。 二、孝 孝是良心之本，人格之基，如果一個人對於父母不能盡孝，就可以斷定這個人對於社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，哪裡來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，“求忠臣必於孝子之門。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德，務要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這裡養得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發了。羅氏訓世編說，“孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚懼心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧悔心。”至於老的、病的、鳏寡的、貧乏的，這四等父母待孝更切，他們的怨氣更足動天。要曉得孝的理雖有一定，孝的事卻無一定，只要我們於理見得明，自然隨事都能如法了。 甲、冒霜雪扶棺跋涉 薛浚，字道頤，少年喪父，事母極孝。周天和年間，襲爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺歸葬。時深冬極寒，他披麻赤腳，冒犯霜雪，自京回到夏陽，五百幾十裡途程中，腳凍指墮，瘡血流離，朝野為之傷痛。帝令回朝，他屢請終喪，不許，到京朝見。帝見他毀瘠過甚，改容對群臣道，“我見薛浚哀毀，不覺悲感傷懷！”他後竟因不勝傷感而卒，高祖聞知，當庭流涕。他做了一世的清官，死的時候，並無馀蓄。他的行為，今人或者要以為太過，且再看楊黼的事。黼辭親入川，訪無際大士，在路上遇見一老僧，問他到那裡去，回答訪無際。僧說，“不如見佛。”問“佛在何處？”僧說，“你只要回家，見有倒屐披衣的便是。”他趕回家去，暮夜敲門。老母歡喜，披衣倒屐走出來，正是老僧所講的佛狀。他一見驚悟，自此盡力孝親。 乙、藏熱飯累母奔波 徐姓兄弟二人，龍游人，住處相隔幾十裡。相約共同養母，五日一輪。兄極貧，有一次，輪到他供母，缺了兩天，對母說，“食乏，且住弟家。後當補缺。”母到弟門，不肯納，說兄供未滿。母將兄意說了，仍被拒絕。母聽飯熟，乞稍止饑。弟密使妻將飯放在床上，將被覆蓋。母只得含淚還兄家。忽雷電交作，妻在門死，夫在堂死。 按胡霆桂任鉛山主簿時，嚴禁制私醋，有女人訴姑私釀。霆桂诘問，“你事姑孝麼？”答“孝。”桂說，“既孝，可代姑受責。”即以私醋律鞭婦。安得霆桂也給這一對忤逆男女一頓皮鞭，免得他們慘死也好！ 《做人的榜樣》自錄文字版（2） 三、悌 骨肉、手足，是中國向來用以形容兄弟間親切的名詞，這實在是最適當也沒有的形容。能夠把這兩個名詞表示得恰好的，無過於法昭禅師的詩：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄？”父母生來，本同一體，手病連足也痛，足病連手也痛，端的是個同氣連枝！人倫之中，朋友的會聚是沒有一定的；即父之生子，妻之配夫，極早也要在二十幾歲光景。只有兄弟在數歲之內，相繼出世，自竹馬游戲，一直到鲐背鶴發，相與周旋，有多至七八十之久的。所以在骨肉之間，只該講情，不該講理；執了理便傷情，傷情便不是理。耐些沖撞，讓些財帛，旁言弗聽，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天倫間的樂趣，實有非言語筆墨所能形容的！ 甲、感長兄歡欣團聚 趙彥霄與兄彥雲，同居二十年。兄浪游廢業，霄屢谏不聽，於是請求分析。分後五年，兄產敗完了，又欠人債。除夕正想逃亡，霄設酒，迎兄嫂來飲，開口說道，“我本來沒有分析的意思，只因兄用度不節，深怕蕩盡，不得已才分家的。今日尚幸留得先業一半，請兄嫂仍再同居，主持家事。”當下將分券燒了，把倉庫鎖鑰交兄嫂收管。更出私蓄，償清兄債。兄嫂愧謝不已。兄從此治家勤謹儉，處事謹節。就在這一年，彥霄父子兩人，同榜登第。看彥霄待兄嫂處，妙在全是一片恻怛之城，如此才得泯然無跡，兩兩相忘。若有一些介介，便觸人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。 乙、遇時賢消弭參商 施佐、施佑罷官家居，因田產不勻，發生意見。同邑嚴名鳳，平日事兄如父，周恤保愛，無所不至。一日，在舟中偶遇施佑，談及爭產事。名鳳颦蹙地說，“我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以將我的田產盡拿了去，吾復何憂！”說著，揮涕不止。施佑當下恻然感悟，就拉他同到兄弟處且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲將田相讓。從此，兄弟親愛到老。又淮陰地方某官有兩子，自幼不和，常常幾年也不見一面。後來兄病重了，叫弟到床前，執著他的手說，“我十九歲結婚，在少年從無妻子的愛；三十八歲丁憂，到老年從無父母的愛；想來相聚得最長久的，莫如你我兩人，卻又一生不合。到現在才悔悟，但吾生已盡，可來不及了！”可惜他們不能夠像施家兄弟，早一日遇著嚴先生這種人，竟把大好的光陰耽誤了！ 四、節 節、是夫婦之間共同需要的一種操守，是以調和感情為目的，節制性欲為方法的。影響所及，對於全社會的氣節和風紀，都有很大的關系。所謂性欲，不僅飲食男女之欲，那傲慢、逸樂、殘忍、忌妒等都是性欲裡面的成分，凡放縱飲食男女之欲的，其他不良的欲自然會連帶地發生；所以真正能夠節制性欲的人，必定就是真正能夠保全和發展個性的人。細尋歷史跡象，凡一社會多貞操婦女，同時必多重義輕利的男子，否則風俗必習於欺詐。近時新說流行，情欲既求解放，欲熾必致多爭；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧偽破壞法律，世風日下，遂不可問。盡管聽見禮教吃人之論，卻眼見不少婦女為今人所吃。人與人既難相處，國與國何能相安？須知女子所恃，不過十幾年的顏色，半途被棄，豈易別嫁？從前男子固多納妾，但公然棄妻的還不多見；女子固多守貞，而男子為其守義的亦不乏人。自古通人，從不主張青年孀婦守節；自古法制，亦沒有對此加以強制的。足見節原是男女間自發的道義。祈望今後將從前片面的節，擴充而為男女雙方都應遵守的節。有了強毅貞固的父母，才有身心健全的兒女，一再傳而後，許有偉大人格的國民，來收拾這破碎腐爛的時局罷。 甲、名士忠情甘守義 劉庭式，未登第時，議娶鄉人女，尚未納幣。登第得意之後，女忽目盲；女家又貧，更不敢提婚事了。或勸別娶，庭式笑說，“我已心許了她，豈可負我初心！”卒迎盲女為妻，生數子。女早死，庭式亦不續娶，東坡居士蘇轼問道，“哀生於愛，愛生於色，今君愛從何生？”庭式說，“我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生愛，則色衰便可馳愛；那些揚袂倚市、目挑而心招的都可為妻，便不成話！”東坡深感其言。庭式的幾句話，對於時下摩登男女，可以發聾振聩了！唐代大詩人王維，亦妻死後不再娶，歷史上肯為妻守義的人倒也不少呢。 乙、村婦拜金賦仳離 朱買臣，漢代人，家貧勤學，挑柴出賣時，也在那裡高聲讀書。妻背柴跟著，覺得他太癡了，於是向他提出離婚。買臣笑說，“我到五十歲就要發達，現在已經四十多歲了，待我富貴，一定會報答你的。”妻怒道，“再等下去，要餓死溝中了！”買臣留不住，只好隨她。後來買臣居然發達，來故鄉作會稽太守，地方官發民清除道路的時候，買臣看見故妻和她的後夫也一同在那裡掃路，過意不去，令後車載他倆到後園，給他們飲食。妻到後園裡住上一個月，因內心羞愧，竟上吊而死。 五、信 信、即誠實無欺。和朋友相交，無論說一句話共一件事總要誠信相孚，才免凶終隙末，近年要在社會上辦一件事，是不大容易了，手續是這樣的麻煩！大一點的事情，後面還要跟著一大批保證人、介紹人、律師、會計師之類；文件一大堆，又要添上些手指模、簽字、印章之類。這種科學化，是不足傲的，也許是可恥的！人與人在辦事上如此處處隔膜，與路路難通的苦處，都是人心陷溺，不講信義的必然結果。要知道沒有了這個信字，不論世出世法，都行不通的。佛在經上說，“信如手，入寶山自在能取；不信，不能取。”這個信字，豈同等閒？一個人跑到社會上來，倒要拿出謀事不忠，面譽背毀、緩急不周、負人財物等一套手段來對待朋友，看他伏戈矛於談笑之中，設陷阱於交好之際，自己以為是巧算，只怕終歸失算罷了！ 甲、重然諾不違千裡約 卓恕向太傅諸葛恪辭行。恪問，“何日再來？”卓恕將回來的日子約定了，回到家鄉會稽去。到了這一天，諸葛太傅大宴賓客，卻停箸坐著，說要等卓恕到了才食。來賓們紛紛議論道，“這裡是建康和會稽，道阻江湖，相去千裡，怎麼能夠決定他必會來！”話沒有講完，卓恕就到，一座皆驚。試看卓恕隨口說了一句，並沒有和人訂立什麼契約，然而他說到那裡，人家就信到那裡；他自己說到那裡，也就能夠做到那裡，一個人的信用到了這種程度，在社交場中，當然要占不少的便宜。這件事，和王修的事有點相像，也帶便一提。孔融有難，對左右的人說，“能夠冒難來看我的，只有王修一個人。”話才說罷，王修果然來到。又，王修在南陽游學的時候，住在張奉家裡，奉全家染疾，親戚無有來看顧的。他見到這種情形，於是獨自留著撫恤他們，直等到他們的病好了才去。范文正公說，“不欺二字，終身可依。”看了上面三國時的史事，我們對人的態度應當怎樣，有地位的人又要怎樣才能夠把握住群眾的心理，是值得考慮的了。 乙、欺老友致喪一生名 戰國時代，龐涓和孫膑同在鬼谷子處求學。後來龐涓在魏國掌軍事，忌孫膑的本領比自己高強，派人騙孫膑來到，刖斷了他的腳，使成廢人，以為從此可以高枕無憂了。不料孫膑裝著瘋狂，乘龐涓不備，逃到齊國去。齊王用他做元帥，叫他統兵討伐魏國，他在馬陵山下埋伏軍隊，設計把龐涓引來，用亂箭射死。試想，朋友之間不講信義，結果竟會弄到這般田地，豈不可怕！ 六、廉 自古聖賢教人，無甚高遠，只是要人不壞心術。人心都有個所安：安的是義理，不安的是私欲。古人千言萬語，無非要我們在這自心欺瞞不得處提醒做主。如果自私自利，便要以不安為安，一到這個地步，廉恥顧不得，人禽的界限就分不清了。這一百年來，世風劇變，其始大家還知道辨別是非，曉得點“是道則進，非道則退”的道理。後來因為歐風東漸的結果，不知不覺地以新舊做標准，世人雖厭舊喜新，對於是非之間，似乎心中還覺得有個痛癢。最近連新舊的界限也模糊起來，是非索性不要講了，人心麻木到極點，於是廉恥掃地以盡！劉戢山說，“世人無日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺耳。”這就是眼前的活寫照！曾國藩說，“無兵不足深憂，無饷不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐後，忠憤耿耿者不可亟得，斯其可為浩歎者也！”當時情事，大類今日。世人不依本分，只道營求有益；不知非但無益，倒把本分上該有的消損了。忠廉自守者，一絲不苟，那本有的財，必會從他途正路中得到。一正一邪，在那安危之間，卻大有分別。何況行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，當下便是個天堂地獄呢！ 甲、教子廉分明好消息 崔元喡，唐朝人，補員外郎職時，母親盧氏對他說，“我聽見人講，凡兒子出外做官的有人來說他貧乏不能存，這是個好消息；如果說他財貨很充足，這是個惡消息。近見親表中做官的，多將錢物寄給父母，老人家只知道歡喜，竟不問這些東西是從什麼地方來的；倘系非理所得，卻與盜賊何別！即使無大過錯，難道內心不覺得慚愧麼?咄！你今坐食俸祿，如果不能忠清，何以戴天履地！” 元喡奉母訓，即以清廉自勵。盧氏所謂消息的好惡，豈非就是吉凶的分途？這話真似暮鼓晨鐘，足以發人深省了！ 乙、陷友命恰是惡因緣 明朝萬歷年間，在孝感縣地方，有劉尚賢和張明時二人，結為好友，對天立誓，說要同生共死。偶同行，見地有光，掘看，有銀枝如荀，相約祭禱然後取。禱畢共飲，劉在酒中放毒，令張飲了，張在腰中藏斧，乘劉醉砍殺。劉死之後，張亦隨死。二家妻子知道緣故，趕著掘地，一無所得。大莊嚴論上說：佛與阿難在田野中行，佛說大毒蛇，阿難答是。有農人聞說往看，竟是真金，因此大闊。國王疑他暴富，拘捕入獄；存金用完，還要受刑。看了劉張的事，就要知道不止外面的黃金可變毒蛇來殺人，心內的毒蛇也可變做黃金來殺人的呢！ 七、儉 治生之道，只須守一儉字。一切動用，樸素些，簡淡些；安靜快活，有什麼不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍，敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主，因此古人說，“儉是養廉之法。”平日不取非分之財，不為外物所役，衾影無慚，泰然自得，再加上一勤字，非特可以豐家遠罪，並且可以直道而行。古時雪峰和欽山同在溪邊洗腳，欽山見有菜葉，喜道，“此山必有道人，可沿流尋訪。”雪峰不高興地說，“你智眼太濁，他日如何辨別人？他這樣不惜福，為什麼要居山！”入山，果無名僧。可見不論在山出山，皆不可不儉。近代因社會組織的演進，人與人的關系，幾乎分不開了。一個人吃的、穿的、住的，對於大眾都會發生影響。現代龐大的生產力，是跟著全部的消費量走的；消費方面如果人人肯節儉，生產方面自然會將奢侈品的供給減少，必需品的產額增多，於是物價見低，民生以裕。無奈人類欲望促進了物質的畸形發展，物質的畸形發展再促進人欲橫流，這種循環式高速度推進，自作自受，人類是有得苦了！ 甲、儉樸傳家延福祿 范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在長白山寺中讀書時，偶見窖中藏金，仍舊蓋好，後登顯貴，始告僧發金修寺。諸子請買園宅，他說，“京中各大官園林很多，主人不能常游，誰還不准我游？”晚年並將住宅改為天平寺，所至興崇三寶。幾位公子共一件好衣，外出時輪流穿著。文正死時，連喪葬費都不夠。因為他出將入相幾十年，所得的俸祿，已全做施濟之用了。四位兒子都做到公卿，個個能繼父志，所以孫曾輩又再發達。足見儉與悭大不相同。世上有財而鄙吝者必生奢男，“祖宗锱铢積之，子孫泥沙用之。”這種事例，我們常見，是不足為奇的了。 乙、驕奢成俗招奇窮 正德三年大旱，楝塘地方，賴有堰水得免；明年水災，因阜高又得免。各鄉連年無收，只有楝塘接連豐收，並乘勢得兩次免糧，村人遂廉價買入各鄉產業，所值三倍。從此舊時的樸素風氣盡變，村人各以奢侈相尚。陳良谟對叔兄說，“吾村當有奇禍！”問他緣故，答道，“無福消受罷了。”不久，全村大疫，幾無孑遺。再看漢大將軍霍光重造漢室，權傾中外，因為敬重劉德的品學，想將女兒嫁給他。德見霍氏盛滿，不敢娶。到霍氏敗時，姻屬相連坐誅的近千家，德獨以畏盛滿得免。可見將敗之家，都預先有個樣子給人看的啊！ 八、謙 謙、非止外貌卑遜，須是心存恭敬；常見自己不是，真能虛以受人，小人所短只是見得自己許多是，所以刻刻怨天尤人。足見今人病痛，大段是傲。古時象不仁，丹朱不肖，都只為犯一傲字，便結果了一生。廣義地說，凡諸善行，都因義務心重、權利心輕；凡諸惡行，不過權利心重、無義務心。所謂義務心，就是自己覺得還有個義務當盡，所以忠善都含有謙德的意義在裡面。由謙發動，對父母兄弟就是孝悌，對社會人群就是忠信。尚書說，“滿招損，謙受益。”易經也說，“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”謙的一卦，六爻皆吉。天道很簡單，就是過分的要受制裁，吃虧的要受補益；世人對於謙徳善行都知恭敬歡喜，對於驕滿惡行都覺忿怒隱恨，則禍福雖說是天道、實是人情，雖說是天降、實由自作。可知貪了世味的滋益，必招性分的損；討了人事的便宜，必吃天道的虧。 甲、平心氣定命改善 張畏巖，江陰人，積學能文。明萬歷甲午年，鄉試發榜，沒有他的名字，就大罵試官。有一道者在旁，微哂曰，“相公之文必不佳。”張怒叱道，“你懂得什麼！”道者說，“聞作文貴乎心平氣和；心氣如此，文安得工？”張不覺屈服請教。道者說，“文固要佳，如果命不該中，文字雖好，亦無益處，須要自己做個轉變始得。”張道，“命定不中，如何轉變得來？”道者說，“造命者天，立命者我。如能力行善事廣積陰功而又加以謙謹，以承休命。能到這種地步，有什麼福不可求的？”張道，“我一介貧士，那得錢來行善呢？”道者說，“善事陰功，皆由心造；長存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，怎的不自反而罵試官？”張自此感悟，折節自持，念念謙虛，塵塵方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中試。同時有位楊仲舉，鄰屋檐溜落在家裡，他說，“晴日多，雨日少也。”有人侵過地界，又有“普天之下皆王土，再過來些也不妨”之句，可謂謙厚之至了。 乙、欺老人天道忌盈 楊大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，楊方壯盛，每輕侮他們。周翰覺得難堪，便正色對他說，“君莫欺我老，老終留與君！”朱昂從旁搖手道，“莫與莫與，免為人侮！”可憐楊大年當日聽不懂這兩位老人家的諷示，未能猛醒回頭，後來壽止四十九歲，欲求為老翁而不可得！凡氣盈的，必非遠器。有見識的人，對於趨吉避凶，斷然由我，豈肯自狹其量而自拒其福？ 《做人的榜樣》自錄文字版（3） 九、抑 抑、是屈而不伸。世事本來逆多順少，敗易成難。人要在世上磨練，美玉不冶不精瑩，頑鐵不煉不成鋼，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。孟子說，天將降大任，必先勞苦拂亂，令他動心忍性。世上顛沛患難，正是磨煉英雄漢子的一大爐鞴，能受的，便如松柏歷霜雪而愈堅；受不了的，便似夏草春花般的頹靡了。凡大人物，都不是什麼粥飯習氣、軟暖形態所能養成的。當平常無事時，不見可喜可怒，不見可疑可駭，便眾人與聖人何別？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支持的了。倘遇小人境緣，就成事障，便是平日沒有分毫契心洽意之證。前賢說，“自勝之謂強。”人要自強，如不慣早起的、要強之未明之即起，不慣勞苦的、要強之勤勞不倦，不慣莊敬的、要強之立屍坐齋，總要令有一種強毅之氣存乎其間。如當病境，便應消盡塵寰妄想，觑破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門。果達妙理，那現前極逆惡事正是明師良友，第一玄妙之處呢！ 甲、廿載艱辛持漢節 蘇武奉漢帝命，送來使歸匈奴。既到，單於要蘇武投降。武當下拒絕了，並且拔出佩刀來自刺，氣絕半日，才回復過來。被禁在地窖中，嚙食雪和氈毛，數日不死。匈奴覺得神奇，將武遷到北海無人處，叫他去牧羝，說羝有了乳才得歸。羝是雄羊，那得會有乳呢？到了北海，不見廪食送來，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持漢天子節，在冰天雪地朔風怒吼中，堅強不屈地度過了五六年。遇到單於的兄弟打獵經過，心裡敬慕他，才給他衣食。漢昭帝登位，匈奴與漢和親，漢使探知蘇武的消息，藉詞責備單於，單於方送他歸中國。他留匈奴的時期已近二十年了。回國後，封爵關內侯，所得的賞賜，盡施給昆弟故人，享壽八十馀歲。看蘇武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一無所有的；可是他心中的浩然之氣，至大至剛，艱難困苦的環境一點也不能動搖他。所謂“丁年奉使，皓首而歸，老母終堂，生妻去帷。”蘇武的忠義，真是千古無雙的了！ 乙、一朝傲慢誤終身 顏竣，南朝人，職任吏部尚書，威權很重。一日，他父親顏延之於午前到竣處，看見賓客盈門，許多人在那裡等候，可是他還臥著沒有起來。延之怒道，“恭敬撙節是福的基礎，驕狠傲慢是禍的開端。何況你出糞土之中，而升雲霞之上！這樣放肆，豈能長久？”後來顏竣果然因事得罪，給皇帝賜死。 十、誠 古今學術的發明，都有一段真摯的精神在內，這種精神，就是個誠字。即使一言一動，凡可信於之當時，傳之後世的，無不仗有至誠，方能建立；稍涉名心，便是虛假。世間應用的學術且然，何況關於身心的受用？一切的身心受用且然，何況專在心地法門中做工夫的人？世人耳濡目染，動與一切外物作緣，營營逐逐，將全副精神都用在外面，一味在聲價上做作；即此向外馳求，便成一生病痛，務要盡情自反，雖在千百人中，工夫只在一念之微處；雖在暗室獨坐，工夫也只在一念之微處。所謂“三月不違，”是不違這個；所謂“日月至，”是至這個！且如心中想為善，可是常有個不肯的意思，就犯了自欺。自欺猶言虧心；心體本是圓滿的，稍有物以撄之，便覺有所虧欠。這自欺之病，比如寸隙當堤，可使江河潰決，所以不能慎其獨的，勢必至於不可收拾！大學說，“小人閒居為不善。”閒居有怎不善？只是一種懶散精神，漫無著落，便是萬惡的淵薮。印光法師說，“禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得亦已難思難議。”那心地法門中種種的靈異，都是些很自然的現象；感應道交，有什麼奇處？ 甲、轉弱為強修三昧 遵式禅師，宋代台州葉氏子，學行堅苦卓絕，嘗力行般舟三昧法，以九十日為期。平素因苦學嘔血，身體衰弱；在道場中，兩足又患皮裂，師竭誠修法，以死自誓。一日，忽覺如夢中，見白衣觀音大士垂手指其口，引出惡蟲；又從指端流出甘露，注在他的口中，師當下感受身心清涼，舊病頓除。出忏那一日，頂相高寸馀，聲如洪鐘。大眾仰歎。師創立下天竺寺，建光明忏堂，每架一椽一瓦，必誦大悲咒七遍。後經寇難三次，火皆自滅，實遵師一念虔誠，和願力堅固所致。時稱慈雲忏主。 乙、既得復失縱心猿 黃木，任浮梁縣官時，疑本縣廟神是妖，用酒拜祭。乘醉執捉，果一老猿，將加殺戮。猿醒後，說道，“我固然該死，但多年所積，實可備縣中之缺。”木心動，才要問時，猿已躍身逃脫，不知去向。後百計蹤跡，竟不可得。陸象山說，“念之正否，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。此皆在人一心自審。”《尚書》又說，“惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。”千古聖賢，不過在一念之微處來審察；天地鬼神，也只在此上勘人的善惡。黃木貪念一動，老猿已得售其計，誠不誠之間，只差著這些！ 十一、改過 救他人是善，救自己豈非更善？人能改過，端的如沉疴得起，溺水得援，這一線生機，全靠自己肯救救自己！古人說，“人誰無過？過而能改，善莫大焉！”聖賢沒有什麼別的長處，只是見得自己有許多未是，所以孜孜改過遷善，而為聖賢。凡人不能無差錯念頭，只要扯得轉來。到底扯得轉扯不轉，就要看自己有無知恥之念了。那為不善的人，其始都覺得有所不忍，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，於是良心死了——能壓人的自誇有智，能害人的自誇辣手，行奸賣俏的自命風流，迎逢哄騙的自稱伶俐，反笑別人為背時的廢物，入世的棄材，簡直是沒有一點羞恥之心，便如犯了絕症一樣，完全不可救藥！反過來看，遇壞念將起的時候，只要覺得可恥，便有轉機。孔子說，“知恥近乎勇。”平日要認清那樣事情是我不該做的，凡身過、口過、意過，辨到毫厘，絕不自恕。一旦發覺過失，自會奮然振作，不肯因循退縮，如毒蛇咬指、急與斬除，如芒刺在肉、急要剔出，沒有一些子擔擱；春冰遇日，何患不消？改過的人，如天氣新晴一般，自家固自灑然，人見之亦分外可喜，鬼欽神敬，吉慶漸來。故過不論久近，以改為貴！ 甲、勇改過確立希賢志 宋朝司馬溫公，名光。幼時想剝胡桃皮，無法可施，婢女用熱湯替他脫了，姊從外來，問起緣由，光說是自己脫的。父親叱道，“小子何得說謊！”光當下驚醒，從此永不說謊。後登相位，夷狄相告，“中國相司馬矣，勿開邊釁！”光嘗說，“我生平無甚過人處，只是沒有一件事不可對人說的。”劉安世問盡心行己之要，光教以從不妄語始。世人尋常說話，在最沒有要緊處，也要帶幾分虛頭，極是無謂，卻不覺口中道出，自非學司馬光決心改過不可！ 乙、逞奇奸終無悔禍心 呂不韋，本來是陽翟的一個大商人，見秦太子安國君次子，名子楚的，在趙國居，便說道，“此奇貨可居！”於是厚贈太子和他的寵姬華陽夫人，更用計請太子立子楚做嫡嗣。不韋一面又將懷孕了的艷姬獻給子楚，生子名政。秦昭王崩，安國君立為孝文王；孝文崩，子楚立為莊襄王；莊襄崩，子政立為秦始皇，呂不韋做相國。太後私通不韋，時始皇已長，不韋恐禍及，設法進嫪毐。事情終於敗露，不韋被徙到蜀，飲鸩而死。看他以一商人為天子父，可謂大奸巨滑，第一善賈！然而經過了偌長的年數，竟也絕無一念悔過之心，於是奇貨反為奇禍，大巧終成大拙了！ 十二、立志 志、是志向，如舟之有舵；立志、是將志向定，如樹之生根。舟有舵、才不致於迷失方向，樹生根，才能養成合抱之木。凡志有所專，雜念自息；如好色的人當艷冶奪心時，如怕死的人當刀鋸加身時，豈尚有他念？世人所以流轉不定，只因腳跟不點地。能立志的，從本源上澈底理會，將種種凡心習態除得干淨，便有個商量處。那學不能進的，都害在因循兩字；才說明日，便是悠悠。至於被聲色犬馬汨沒的，良心善性都蒙蔽了，如彘雞營營，無超然之志的，更不足道。定要軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處！孟子說，“待文王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興！”又說，“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有為者亦若是！”直看得上天下地，我處其間，須是做得人，才不枉了！莫說將第一等讓與人，自己卻做第二等，才這般說，便是自棄！所以孟子道，“自棄者，不足以有為也！吾身不能居仁由義，謂之自棄也！”到底重擔子要硬脊梁漢方才挑得起，須從立志上立個“人一己百、人十己千”的工夫來！當這人欲橫流的時節，不是個剛毅的人，也斷乎立不住腳，記取孔子說的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！” 甲、父子同德流芳千古 范仲淹，少年喪父，又家貧，日食韮粥一角。勤苦讀書時，即以天下為己任，常說，“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”嘗問相士，“能做宰相否？”再問，“能做名醫否？”相士怪他前後兩問相差得太遠。他說，“因為只有宰相和名醫，才可以救人。”相士歎道，“君仁心如此，真是宰相！”從政後，每感激論天下事，奮不顧身，因此士大夫矯厲尚風節，蔚為一時的風氣。常想贍養族人，後為宰相，即捐置良田千畝，稱為義田。次子純仁，亦一代名相，嘗受父命，解麥到蘇州，麥脫售後，路見石曼卿。石說，“三喪未葬。”就將麥金給了他。又說，“二女未嫁。”再將麥舟給了他。純仁回見父親，說起曼卿事，“以麥金給他，還是不夠。”公說，“何不將舟也給他？”答曰，“與之矣。”公曰，“善！”范氏父子一心同德，真是千古的佳話了！ 乙、主賓喪志遺臭萬年 蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，無心為國。將人乳飼豬，芝麻飼鵝鴨，綠豆飼牛羊，自己用珍珠八寶湯治馔，其他可想。幕客翟謙，也一樣的學他享受。宴會中有客言鴨舌湯美而補，謙稍示意，五百客湯就到；只因偶爾一言，便傷三千馀命。後蔡京遭貶竄。謙亦被籍沒家產，行乞餓死。 《做人的榜樣》自錄文字版（4） 十三、修善 我們身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做業；由業而生的力，叫做業力。世間種種的受用，都是業力感召的。業力的連鎖作用，就是因果；世間一切事物，沒有一件不是受因果律之支配的。周安士說，“善者福之基，福者善之應。”如想身心安樂的福報，應先修集三業清淨的善因。世間一切的罪惡，無非由十惡作成；對治十惡的，便是十善。修善的人，能夠不殺生、不偷盜、不邪YIN，即身業清淨了。能夠不妾言、不绮語、不兩舌、不惡口，即口業清淨了。能夠不悭貪、不瞋恚、不邪見，即意業清淨了。一人的自業所感，造成一人所遭的禍福苦樂；眾人的共業所積，造成一時一地的治亂衰榮。我們所遇到的患亂，當然是我們自己的業力造成的，斷非偶然遭遇，不應怨天尤人，要老老實實地承認自己的惡業，才有個轉圜的辦法。 甲、挽天心淨意修持有道 俞良臣，名都，江西人。家貧教讀，奉行諸善。考試七科，都沒有中。四子三女，先後去世。只留一子一女，那兒子又於八歲時失蹤了。妻因悲哭，雙目全盲。除夕，忽有一張姓者來訪，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，沒有一件著實的。力勸他收拾干干淨淨一個念頭，只理會善一邊去，不務名，不圖報，不論大小難易，務要實實落落，耐心行去，切不可自欺，便會有不測的效驗。說完走到灶下不見了，原來是位司命之神，因他虔誠，故來指示。元旦，良臣拜禱天地，誓改前非，別號淨意道人。更在觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願。從此一言一動，都如鬼神在旁，不敢欺诳。一切善行，不論大小閒忙，歡喜行持。三年過去。至萬歷二年，經同鄉推薦，入京就張江陵宰輔館。明年即登科，中進士。一日，在楊內監嗣兒中，發見失子。夫人因子舐眼，雙目重明。淨意還鄉，益力行善事。兒結婚後，連生七子，皆嗣書香。自己享壽到八十八歲。 乙、陷人命識之抱恨無窮 孫識之，虹縣人。友人周義夫，富而不儉，性兼橫暴。識之相勸，反被奚落，心裡懷恨說，我且看他失敗。後來識之登第，任本路司漕，按部到虹縣。適逢有人控告義夫在市打人，送司審勘。不料告者偶然身死，識之即坐義夫以謀殺罪，論死。數年後，識之移漕河北，盜寇作反，地方上秩序大亂起來，全家即死於亂事。在義夫恃財橫暴，固應遭敗，但識之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦終於殘破了。 十四、修福 善因福果，惡因禍果，因果的理論雖然簡單，事象卻頗繁復，有因一念做成了極大善業；便消去了許多小惡的；有因一念做成了極大惡業，便掩盡了許多小善的。那為善而惡終的，因今生善業尚未成熟，前生惡果已先熟了。為惡而善終的，因今生惡業尚未成熟，前生善果已先熟了。只為身口意三業時刻造作不停的因，就有那善惡相間發生的果。果報有三種：一是“現報”，即今生作善作惡，今生便受福受禍，二是“生報”，即今生作善作惡，等到來生才受福受禍的，三是“後報”，即今生作善作惡，等到多生以後，或無量劫後，才受福受禍的。三者間錯，正如天地之大，使人難捉摸處。世人只看眼前，便不免積疑生惰，積惰更生疑，為善之念就不堅了。須知善人得福，如大賈居貨，必日日見錢？只通盤打算，決定有十分便宜。所以在失意時，應生慚愧心，生忏悔心；在得意時，應生精進心，生慈悲心。 甲、遇雲谷了凡畢竟不凡 袁了凡，名黃，明朝人。曾遇孔某，依皇極經世法，為他起數。預言他縣試得第十四名，郡試第七十一名，學試第九名，某年補廪，某年當貢，某年受職，任期二年半，壽到五十三歲，無子。後來從縣考一直到出貢，孔某所說的都應驗了。這時了凡以為萬事都由前定，還希求什麼，凡事一任宿命而已。後遇雲谷禅師，雲公將立命的道理警策他。於是他努力行善。 陸續舉行三千善行，作為功名子壽的代價。從此孔某的預言就不靈了；預言說他只能出貢的、竟登第了，無子的，竟弄璋了，壽只五十三歲的、竟活到七十四歲。從他遇到孔某一事看，便知業力拘束的實征。從他遇谷一事看，更見業力轉變的方法。可知天定雖能勝人，人定亦能勝天的。 乙、同遭際心變運程亦變 豫章地方有雙生子，相貌既同，聰明文才如一。及應考，同時補博士弟子。娶後一年，同日生子。再應考，又同補饩。至三十一歲，偕赴省試時，鄰居有美孀，私挑兄。被兄正色拒絕，並誡弟說，“你我貌同，恐再挑你，切莫作損德事！”弟竟私與婦通，並許考中後即娶她為妻。婦亦不知有兄弟二人。到發榜時，兄得中。弟竟落第，又騙婦道，“我今雖中，待發甲後迎娶，更有光彩。”並稱短缺資斧，婦將積蓄盡給了他。明春，兄發甲，弟依然落第。婦日夕盼望，消息全無，抑郁成病而死。次年，弟的愛子忽夭折，因痛苦而盲，不久亦死。兄卻多子多孫，享受福祿。可見他們雖是雙生同命，但後來心地彼此有異，禍福也就從此兩樣了。 十五、利人 阿誰願意吃虧？個個想占便宜！但我們想占便宜，須從利人處下手，因為利人亦即自利；莫向損人處進行，因為損人亦即損己。須知宇宙間萬物流行不息，溯上去是無始的，推下去是無終的，無一時不前後相續，亦無一刻不大小相通。舉一人來說，由心理的、生理的、物理的關系，便有風俗的沿習、血統的遺傳、教育的培養，處處和全人類呼吸相應。舉一般來說，人民生命的保障，要有政治的、社會的、經濟的組織，各組織又各有他應具的條件，食必需於農，住必需於工，而農工等又必互相為助，才能夠生活。所以想一人安樂，必先要一國安樂；想一國安樂，必先要全世界安樂。現在是全世界都不安樂，因此沒有一個人得到安樂。其實從空間講，人類的關系是交遍互融的，則自他的界限應除；從時間講，相續不斷而不限於一生，則死生的苦惱應息。無奈世人的知見，橫則限於有限的空間，縱則限於有限的時間，把自己看得很小很小，錯認了狹小的假相為我，把生命洪流上的一點假相認為自己，於是逐境生心，循情造業，自私自利，盡找苦吃了。 甲、發積糧將工代赈 邵靈甫，宜興人，積谷數千石。遇著荒年，有人勸他出粜，靈甫說，“是圖利也。”有人勸他赈粥，又說，“是好名也。”他將所藏的谷盡數發出，做了兩件大有利於人的事。第一件，雇工築路，自縣至湖，計程四十裡，這對於地方上的交通，是關系極大的。第二件，又開浚橫塘水道，計程八十馀裡。這對於各市鎮間的水上運輸，又發生了很大的效用。當他的計劃一提出，邑人爭來應募，所有餓民皆賴全活。靈甫只靠他個人的力量，利用積谷，開後來以工代赈的風氣，實在不能不令人佩服他的仁心仁術了。他活到九十幾歲，後代也十分發達，終於占了不少的便宜。 乙、拋殘草招禍自戕 宋時有經略府承差張某，奉上峰命，出外辦公。在驿捨止宿的時候，怪驿卒服待不恭，心中懷恨。臨去，將飼馬的殘草拋棄井中，以為自己此後不會再來的了。不久，再奉差過此，時當大暑，非常口渴，看見有井，趕去汲飲。往日丟在井中的殘草，尚留在那裡，他忘卻過去所積的惡因，飲時不及細看，草屑混在水中，哽喉氣塞而死。孟子說，“出乎爾者反乎爾者也。”張某存心害人，結果害了自己，這叫做出爾反爾。所以古人教人常要立在吃虧的地位，最初似乎吃虧，結果仍會得到大便宜的。 十六、利物 世間有生命的東西，人類之外，有在天空飛的，水中潛的，路上走的，種類不可盡數，統名之曰動物。人和動物雖分靈蠢，但貪生怕死則同，愛戀親族則同，當殺戮而知苦痛則同。所不同的，人有智，物卻無智，人能言、物不能言而已。人力強，物力弱，人們要隨時保護，隨地愛護，使他們各得其所，才合天理。人類雖被稱為萬物之靈，但絕無吃萬物之理。人類和動物，同禀生生之氣，同處天地之間，正如人有嫡子長子，又有幼子庶子，唯有長幼嫡庶之分，總是一般的骨肉，一樣的親切。試想個人因一毛之拔可使全體震驚。一艾之灸可使全身感痛，便可想到這一體本是全體之體，那眾生即是吾生之生。氣血既然相同，悲慘怎能無涉？我國向來有戒殺放生的美俗，各國今亦有保護動物的組織，可惜推行得不廣，大眾見理又不明。既然不能利物，何能積極利人？存心既不慈，殺機遂醞釀，一旦爆發，便成浩劫。兩番世界大戰，無非人類殺機的表演。所望經過這番創钜痛深之後，大家猛省改悔。要知道世間的治亂安危的機括，就在這個上頭！ 甲、療雀饑全家免難 柏之桢，河南人，平生愛護動物，小至禽蟲，都蒙其澤。只因慈心所感，每逢將食的時候，便有鳥雀飛集面前，不知畏避。冬天下雪，之桢恐怕鳥因草子難尋，必將饑餓，乃不避寒冷，親自掃出一片淨地來，將碎米灑上，讓諸鳥啄食。後來流寇攻進縣城，到桢家，將進門時，看見鳥雀成千，飛集滿街，以為這是無人居住的空屋，都散去了。全家二十口，個個安然無恙。有詩為證：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。如欲延生須放生，此是循環真道理。他若死時你救他，汝若死時他救你。延生生子無別方，戒殺放生而已矣。” 乙、輕蟻命幼子捐生 杭州婦人某氏，素性凶悍。每見蟻在廚灶循行，便用火燒，蟻死者不知多少。又常用石灰來填塞蚯蚓的穴道，以此為快。後來生育一子，方在懷抱，偶因事外出，將兒子放在床上。等到回來的時候，只見床中漆黑一團，心中驚疑，趕著細看，原來她的幼子已被群蟻攢嚙死了。婦人悲痛，不久亦暴卒。杭州雲棲蓮池大師說，“我今哀告世人，不敢逼汝吃齋，且先勸汝戒殺。戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算延長，子孫賢孝。吉祥種種，難以具陳。”可惜這婦人雖住在杭州，卻未聞大師之說。殺心一起，災橫疊至，兒命既亡，己壽亦促。好好一份人家，弄到這般結局，何等可憐！ 《做人的榜樣》自錄文字版（5） 十七、救民 民是一國之本，本固國才能安，所以救民就是救國。離了救民之外，豈另外還有個什麼救國的妙法？肯真心喚老百姓為“同胞”的人，必聽得進佛法的“空”義，能解空義的，必解無我義；他能無我了，說到犧牲就真能犧牲，說到救世就真能救世。又，他也必聽得進佛法的“不空”義，能解不空義的，必解“慈悲”義；所謂不空者，就是救世的誓願，和利他的慈悲本懷。雖知無我而不斷慈悲，雖行慈悲而不執有我，於是向這空上來立腳，而向這不空上做去，那他還貪污做什麼，還欺騙民眾做什麼呢？ 甲、澤及昆蟲良將心地 曹彬，宋朝大將，討伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人對他說，“事勢如此，所惜著一城生聚；若能歸命，策之上也。”城將攻下，彬忽稱病不辦事，眾將問候，彬說，“我的病，非藥所能治；只要諸位誠心自誓，城下之日，不妄殺一人，自會好的。”於是諸將共焚香為誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州時，諸將想屠城，彬堅執不許。有捉得婦女的，彬將她們關在一處，暗中保護；事平後，一一查訪，還其親族，無親的備禮遣嫁。治徐州時，有吏犯罪，知他才結婚，此時受責，翁姑將以新婦為不利，等到過了年才責罰他。冬天想將舊屋翻新，恐怕傷害蟄伏的蟲，立刻作罷。他受封濟陽郡王，谥武惠。子九人，玮、琮、璨，都是一代的名將。光獻太後，就是他的孫女。 乙、殘民以逞為相不終 李斯，上蔡上，秦始皇兼並天下，以他為丞相。始皇三十四年，他請將民間藏書盡拿出焚燒，偶語詩書的斬首，以古非今的族誅，意在使人民愚昧，保全皇室。始皇都與批准。不到三年，始皇死了，二世嗣立。次年，二世使趙高治他謀反罪，敲打千馀，自己誣服，他從獄中上書，又被趙高擱過。終於受腰斬，誅三族。原來他入秦做客卿時，曾忌韓非得寵，誣使下獄，韓非想自陳，因他從中把持，不得見始皇而死；現在他照樣地受趙高之忌，入獄後不得自陳。二世原是他矯诏擅立，想藉此長保自己相位的，不到兩年，都完了。二世初立時，他勸二世行督責之術，使臣民救死不暇，那裡知道自己死得更慘！ 十八、放生 利用，以救民為第一；利物，以放生為第一。放生的方法，應如古人所說，不可有定期，恐貪利的人預先捕捉；不可有定地，恐貪味的人探知去取；不可稍遲，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害。當在眼前，隨意買放；在曠野，隨處遠放。切莫以為殺小是無妨的，切莫以為放少是無益的。前賢曾經提醒我們，刀兵劫的消息，是從屠門夜半聲裡聽出來的。今日我們在腥風血雨之下，濃重的火藥氣息裡，務要在一日十二時，一時六十分之中，盡可能地放生救生。一物非少，眾生非多；螞蟻非小，牛馬非大；一錢非不足，萬金非有馀；不要怕麻煩，把善念阻了；不要因物價貴，把善緣廢了。大家提倡，養成風氣，殺劫自然消滅，生機自會增長的。 甲、兩代慈悲世能出使 明代中國出使朝鮮使臣韓世能，少年家貧；他後來能官至一品，職任侍郎，是有一段歷史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚掃河邊沿岸而上的螺獅，送入江水中流，免遭漁人之劫，常常餓著肚皮，一路掃過去至好幾裡。世能應鄉試的時候，年已四十。他父親宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的兒子又老大未遇，所存十金，何不盡地買放生命，以祈福佑？一早起來，買放大龜大鯉。當夜夢神相告，“汝父功德大，汝子當科第。今放龜鯉，當令汝子入翰林。” 世能果然中式，連捷登翰林，奉使朝鮮，賜一品服。 乙、一念忍狠鄧芝投弓 三國時，鄧芝出征涪陵，見猿母抱子緣山，就發箭射中母猿。猿子為母拔箭，摘木葉塞瘡口。他見了，歎道，“嘻，吾違物性，其將死矣！”投弓水中，不久果死。歷史中和這事相類的很不少。如北魏時，顯祖畋獵捉得一鴛鴦，那配偶只是飛繞悲鳴不去。帝歎道，“雖人鳥事別，至於資識性情，竟何異哉！”於是下诏禁獵。又梅磵詩話載元裕之赴試並州時，路遇人捕殺一雁，另有脫網的一雁悲鳴不能去，自投於地死。裕之見了悲傷，將雁埋葬，號曰雁邱。又眉州鮮於氏，因合藥，碾一蝙蝠為末。至和劑時，見有小蝙蝠數雙，面目未開，圍聚在上面，是因識母氣而來，一家為之灑淚；母氣兩字，極慘極烈。凡物就死的景況，人們都莫知莫覺，但一經寫出，便不堪卒讀。須知世界上的慘，莫甚於有冤而不能言，世界上的冤，又莫過於無罪而就死。今日我們遭逢大劫，著怎來由？難道人類的頭腦真是這樣的簡單麼？ 十九、拯難 人當患難的時候，或兵荒水火，或枷鎖牢獄，以及病疫官非饑馑之類，前無可進，後無可退，呼天天不應，喚地地不聞，到了這般田地，真是人生的一大悲劇。前賢說“人在患難顛沛中，善用一言解救，上資祖考，下蔭兒孫。”何況或用財救，或用力救，發生至誠，勇往不疑?從這個同體的認識上，便能夠發出了光明的赫奕的大慈悲心。慈使眾生得樂，悲使眾生離苦。菩薩普修六度萬行，都是為的拔濟眾生，所以一切都是方便，唯有度生才是目的；一切都是枝葉，唯有大慈悲心，才是根本。華嚴經說，“若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。”如果能夠拯人之難，如己之難，這一點心便是諸佛菩薩的度生心，功德是無量無邊的！ 甲、還金钏長途僕僕 羅倫，永豐人。明成化二年，往京會試，路過山東，僕人在旅社旁拾得金钏一支。待路上走了五天，主人愁著費用不夠時，他才將這事說出來。倫立刻主張物還原主，僕人卻怕耽誤了試期。羅倫以為這必是婢僕們的一時疏忽，如果主人追究起來，怎麼得了！於是星夜跑回原處，果然是因婢女潑水遺落的，被主人拷問，正要尋死；又疑心到妻或私送，妻也正想投環自殺。羅倫拿出金钏還他。當下全活了兩條性命。鄰人相信因果的，都把狀元來預期他。等到他趕到京城，已是三月初四了，倉皇地入場應試，榜發，果然大魁天下。至於有錢的人，又該學紹興的黃汝楫。當宣和年間，方臘犯境的時候，汝楫將資材埋在地下，正想逃難，卻聞賊擄得二千人，概要金帛贖出，否則屠殺。他毫不遲疑，立刻開發所藏，值二萬金，盡數搬到賊營，二千人皆得歸。後來他的五個兒子，開閣閱聞訚，俱得貴顯，黃先生真是個會管錢的人，也是個會使錢的人！ 乙、拾沉箱此恨綿綿 正德年間，崇明縣某姓，撐船為業。時當七月中旬，大風水漲，沿海居民漂溺致死的無算。在這種時節，會撐船或泳水的，真是救人種福的大好機會。但他偏不救人，只顧撈物。當他駕舟中流時，眼見有一女子手抱著箱，隨波而來，正攀船求救。他貪圖這箱，反用竹篙將人推開，那女子終於溺死了。他得到了箱，好不得意，趕著把箱子打開，內有庚帖一張，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔細地看，一點也不差，這一急非同小可，然而懊悔也來不及了！ 二十、濟急 急是患難中的緊急處，遲了一步，便要誤事。如當饑寒、則衣食最急，當疾病、則醫藥最急，當死喪、則殡殓最急，當欠債、則追逼最急。在這種人情的迫切處，一時無所措手，極是淒涼。凡存著善心的人，對於別人的事，原該看作自己一樣的關切。一遇到這種情景，便要下個決心，趕緊救濟。事關陰鸷，報應最奇。世人每當杯酒宴樂的時候，誰不熱腸義氣，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其財，只怕人向他借，貴者便要匿其力，只怕人來倚靠他。從前的熱腸義氣，不知到了那裡去了！總因他們的福德太薄，所以善緣雖然撞著，卻把行善的機會當面錯過。刻實說來，還不是他自己的一椿大損失？這就是佛經上頭說的“可憐愍者”了。 甲、公子遺書巧償官債 宋代王曾赴試，在旅館中，聽見母女二人哭悲切。從鄰人處探問，知因所欠官錢，一時無法清償，迫得將女兒出賣，故此哀哭。王曾聽了，到她們家裡問得清楚，開口說，“你的女兒賣給我罷。仕宦往來，相見也便。”即將她們所欠的官錢照數付清了，約定三天之後來娶女。看看三天過了，還不見人來，老母等得心焦，只得到旅館裡去找人。不料旅館主人對他說，“王曾已經跑了好幾天了。有書信遺下，托我轉交。”那知信裡不提錢銀的事，只叫她選擇好的人家相配。後來王曾三元及第，封到沂國公。 乙、奸商末日天散囤糧 囤積物資，害人不淺。囤積米糧，害人更甚。自古道，“民以食為天。”人生之急，莫急於食不能繼。性命交關，豈同等閒！在大荒年頭，力能救人之死而見死不救，反想在這個上頭打發財主意的，罪大惡極，無過於此，在天怒人怨之下，看他怎麼消受得了？當巴西大荒之年，有富人羅密，囤谷五千斛，藏在內室，封鎖得十分周密；還要索取高價，才肯粜出。一日，大風突起，門忽自開，把羅密所藏的谷盡散街上。最奇怪的，還將紅白兩色各歸一堆，顆粒不雜。貧民紛來拾取，爭先恐後，一時都拿光了。羅密一場驚愧，竟自缢死。從來為富不仁的，無一能免絕境，何益何益？再看全琮因受父命，運米一千馀石到吳出賣，當地適值旱荒，他就將米完全赈饑，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士，後來子瑾在吳做官，爵封錢塘侯。看上列兩事，一生而榮，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉費做小人了。 《做人的榜樣》自錄文字版（6） 二十三、持戒 佛典中常將大地來比喻戒律，如智度論說，“若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。”又如薩婆多論說，“戒是佛法平地，萬善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。”這樣看來以戒為基，如住大地。物厚無過於地，德厚無過於戒；一切善法依戒而住，亦如世界萬物依地而住。常言道，厚德載福，何況戒德？看上文俞淨意早年作福，只因欠個德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有轉折。便知必有厚德，才能載福。但要知道福德因緣，戒德最高最勝，決不是一般散善所能比擬的。所以出曜經說，“戒德之香，上熏諸天，徹十方界，閉塞禍門，不漏諸欲。”順正理論又說，“諸天神眾不敢受持五戒者禮拜，國王大臣亦不敢受具戒比丘禮，蓋懼損功德促壽命也。”受戒前後，今此略說。戒中最重的，是殺、盜、YIN、妄，再加飲酒一戒，即在家兩眾可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可隨意；總要看自己的力量如何，不要敷衍門面。須知受戒而能持守，功德是無量無邊；但受戒而不能持，就比不受戒的人還要加倍犯罪；而受戒法時，務要以勇心自誓，決斷持守，方才能夠得戒——都不可以不明辨的。至於受戒之前，先要受三歸依，即歸依佛、歸依法、歸依僧。歸是歸投，依是依托，如人墮海，見有船來，即便趨向，是歸投義；上船安坐，是依托義；生死是海，三寶是船；眾生歸依，如登彼岸。 甲、律行精嚴海神歸敬 昔有諸比丘渡海，遇大風浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽見水中有上座比丘勢將沉溺，想到佛戒有說，遇到利樂事先與上座，即時將板擲讓。上座得板，飄浮到岸。那時海神被少年比丘的精誠感動了，便將他接住，安置岸上，合掌贊說，“我現在要歸依堅持禁戒的人。你在危難之中，也能持守佛戒，實在是難能希有的，請求接受我歸依！”事見大莊嚴論。 乙、宿因差別弱弟沉淪 迦葉佛時，有兄弟二人，俱出家為沙門。兄持戒求道，而輕布施。弟布施修福，而嘗破戒。兄從佛出家之後，得阿羅漢果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能戰陣卻敵，為國王所愛，璎珞飲食時常充足。那時兄得神通，知象是弟，對象宣說往因。象聽後，即識宿命，憂悔不食。國王知道，便向羅漢請問。兄詳告前因後果，國王感悟之下，即受歸戒，並廣布施。事見譬喻經。 二十四、念佛之一 人之一生只是無始無終生命大流中現出來的一節，不是那年生後才有的，也不是那年死後便無的。一死一生，不過是生命流中的一種變化假相，總是相續不斷地生滅變化著。如果要徹底免除一切的痛苦和罪惡，就非要尋出一個無上的法門來從中解脫了不可。釋迦牟尼佛就是一位先覺者，他說出無量的妙法，教化眾生，使個個都可以得到解脫。因為我們的一念心性，本來與佛同體，佛雖已悟，而無所增；我雖猶迷，而無所減。但我們從那裡下手好呢？善導大師說：“若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學；若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能得其實益。”在阿彌陀經中，釋尊無問自說，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”只要真信切願，念佛名號，即得往生。所以大集經指出，“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”一切法門大都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死；這念佛法門，是自力和他力兩皆具足的。其法極平常，雖愚夫愚婦一律都能得益，卻又極玄妙，雖等覺菩薩不能出其范圍。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。 甲、淨業精純預知時至 省元法師，蓬萊人，庚午（1930）年，住北京拈花寺，兩次閉關，共歷九年。出關後，四眾請開示，元說，“文字般若，口頭三昧，都不中用；唯在行住坐臥四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明念去，加以真信切願，決定求生西方，自得真實受用。”壬申九月二十四日，飲食稍減，體力漸微，依然精勤念佛。有勸延醫者，元說，“時節已至，何用醫為？”至二十六日，常問時刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬頭西望數次，含笑而逝。世壽七十二歲。 乙、佛慈廣大隨念蓮生 張善和，唐代人，以屠牛為業。臨終時，見牛數十作人言，“你殺我！” 善和對妻說，“趕快請僧來為我念佛！”僧到，對他說，“經言，若有眾生作不善業，應墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。” 善和道，“地獄至急，我也來不及取香爐了！”忙著一手舉火，一手拈香，向西方厲聲稱佛。未滿十聲，即說，“佛來也，已與我寶座！”說完便逝。此事可引印光法師之說為證，“五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛，隨即命終，亦得往生。以佛慈廣大，專以度生為事；一念回光，即蒙攝受，所謂帶業往生也。” 二十五、念佛之二 念佛固然是背塵合覺，返本歸元的第一妙法；而於在家人分上，更為親切。在家人身在世間，事務多端，只有念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願；此外行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時處都好念。果然痛念無常，用心真切的，便不論公私干辦，八面應酬，鬧靜閒忙，苦樂逆順，也和他念佛兩不相妨。念佛功課，隨人而定。當念佛，要字字句句，聲心相依。當誦經，要勻勻淨淨，不快不慢。當回向，要從自己心中發出真正大菩提願，普願一切眾生同生極樂世界。平日須要專以念佛為正行，更將布施、作福、持戒、和一切於世於人有益的事，不論大小多少，都把來回向西方；常使一念不斷，念念在彼，那就淨土緣熟，到臨終往生，便如輕車就熟路一般了。阿彌陀佛的大願大力，譬如一只大船，無論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。卻是順水順風，是上船以後的事；假如你不肯上船，將如之何？所以藕益大師說，“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”念佛的人要注意，這個淨土法門，是以信願行三為宗要的；三法具足，決定千修千生，萬修萬生！ 甲、慶西歸放下一切 歐陽柱，字石芝，新會人。從楊仁山學佛，歸心淨土。與人談及西方，歡喜之情，無以復加。在他之意，實舉世出世間一切可喜可樂的事，無有能勝過生淨土的；可見他的信願之心，至真至切，因此常能感人歸向淨宗。為推行素食計，創設功德林蔬食處於上海。壬申（1932）年正月初示微疾，終日念佛。有以家事相問，柱說，“一切有為法，如夢幻泡影。惟念佛生西，是真實事，世間事一切不管了！”至十五日，西逝。臨終安詳，默持佛號，直至氣盡，唇乃不動。次日換衣，四肢柔軟。三日大殓，面潤有光。第七日，其常修淨課樓上，忽有白煙如雲，香氣馥郁，滿堂缭繞。 乙、耽世務偏說三頭 張祖留，勤於世務，雖肯信佛，但無決心。一日有僧來探望，對他勸告，謂生死事大，急須念佛。張謝以三頭未了。僧問。“這話怎麼說？”他道“親柩未舉，男婚女嫁未畢。”僧別去不久，張忽然去世。僧來吊，作詩道，“吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭；可怪閻公無分曉；三頭未了便來勾。”人命在呼吸間，一寸時光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勳，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。倘不早為打點，姑待一刻，萬一這一刻速駕之貼到來，可不手忙腳亂？僧詩雖淺，大可醒俗！
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