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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟顯法師：應知眾生心念，念念中有諸佛成正覺
〈大勢至念佛圓通章〉講的：「不假方便。自得心開。」念佛念到後來，能所脫落，不起造作，所以叫「不假方便」;心不向外取法，心、佛、眾生，三無差別，能念之心與所念之佛打成一片，這個叫「不假方便」。 所以《觀經》講的：「以觀佛身故。亦見佛心。」它教你觀無量壽佛身，同時呢，你見佛身，即是見佛心。我們前幾天講到，《華嚴經》上說的：「應知眾生心念。念念中有諸佛成正覺。」為什麼?諸佛成正覺，不離此心故，不離此心而能成正覺。所以，眾生的心，原原本本就是佛心。 《觀經》上講的，這我們淨土宗講的：「諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心是佛。是心作佛。」在在處處都是指示我們明心見性，不向外求，只要你能回光返照。所以念佛念的是自心之佛，念阿彌陀佛還是念自心佛，應該說是自性佛;原原本本，徹徹底底，沒有向外求過。所以，你眾生心想佛時，是心是三十二相，八十隨形好啊!前面講諸佛如來，法界藏身，入一切眾生心想之中啊! 為什麼叫入一切眾生心想中?跟《華嚴經》講得一模一樣啊!應知這眾生心中，念念有諸佛成正覺啊，念念有諸佛如來成就無上佛道，為什麼?因為這是本覺。所以說眾生即佛，迦葉尊者這裡講的：「我本無心有所希求，今法王大寶自然而至。」無心希求，本自圓成啊!這其中有兩層道理，一個呢是末後禅宗講的「向上一著」，用功用到最後了，能所脫落，無心希求;一個呢是你剛開始學佛的時候，能夠了達心性，這是解悟，後面是證悟。解悟的時候知道此心本自清淨，但是還是要假修成，藉由修行磨除你的煩惱習氣，而後證入以後，那你才真正了達。 所以，就像《起信論》講的：「譬如大摩尼寶。體性明淨。」「而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得淨。」就像摩尼珠一樣，它這外面沾了污染了，摩尼珠就代表我們的心受無明的污染蓋覆住了。如果你只知道這個摩尼珠它是寶，你不把它給洗干淨了，給擦干淨了，那它終究還是污染。眾生的心性亦復如是，被這個無明、被貪瞋癡給蓋覆住了。所以需要藉由佛法的熏習，而後能夠清淨。清淨的時候，只是恢復本來面目而已，恢復本來的樣貌，並不是又跑出一個心來，並不是又多了一個摩尼珠。 就像天空，你眼睛出問題了，你看到有兩個月亮，這《楞嚴經》講的，捏目妄見二月，你用手去捏著你的眼睛，看到天空有兩個月亮，實際上正在這兩個的當下，正在能所不相融的當下，原是一體。只要你把你的手放開，不要捏著，這捏目的動作就像取著諸法一樣;把手放開，它就恢復正常，天空仍舊是原來的月亮。所以此心如是，所以說我們眾生與諸佛同一體性啊! 《華嚴一乘十玄門》講的「秘密隱顯俱成門」。什麼叫「秘密隱顯俱成門」?隱跟顯同時，就像這個初八、初九的這個時候的月亮，一半顯現出來，一半是隱藏的。諸佛如來明心見性就像顯現的月亮，另外的一半就像眾生，他迷失了。 所以，眾生跟諸佛同一體性，就像月亮，這個半月，顯現的半月跟另外的半月，是同一個月體，真如自性亦復如是啊。所以，在五道當中，它是隱而不現;在諸佛如來、法身大士的境界，它是顯而不隱。但是無論隱，無論顯，是同一體性。所以說：「眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。」是說它同體，而且同時顯現，所以叫「秘密隱顯俱成門」。為什麼叫秘密?因為難知，故名秘密。難知啊!隱顯同時，隱顯俱成，這同一體性。正顯的時候不妨正隱，正隱的時候不妨正顯，所以也可以稱為秘密。 ◎摘錄 悟顯法師 佛學講座《大乘妙法蓮華經信解品第四第七講》
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