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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：文字、學說之慘烈（一）
為什麼清末民初的知識分子那麼痛恨儒家?實際上它最遠的根源可以追溯到宋明理學。宋明理學它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理學用心性的，佛家禅宗、華嚴的大道理來诠釋《四書》，在學問上是展開了一個新的境界。所以宋明理學家每個人都懂佛教，甚至參禅跟禅師來往，但排佛，辟佛。尤其是他用非常玄妙的東西來闡釋很實在的實踐理性時，有一個非常不好的觀念，就是否定佛教的因果和輪回。他批判佛教是虛無寂滅之學，是他們所痛恨的。但是你既然痛恨虛無寂滅之學，你就不要走虛無寂滅的道路。實際上他批判佛教不正確。佛教講的輪回正是非常實實在在的生命規范，不是虛無寂滅的問題。所以一般佛教的道理來勸勉世間行善，一定會說：“你行善就會得福報，造惡一定得災禍，在現世有因果，在幽冥的世界有鬼神。” 舉頭三尺有鬼神;我們有與生俱來有“俱生神”伴隨，記錄我們的善惡行為——舉心動念、行為造作都會記錄在案。已經過去的是前生，未來還沒到的是來世，一定要建立五戒十善這樣的一個人天行為規范;進一步還有出世間法——四谛、十二因緣法。乃至於菩薩法，念佛求生淨土的大乘圓頓之法。步步都非常踏實，你怎麼說它是虛無呢?反而是你這些誹謗佛法的人說沒有天堂、地獄;沒有前生後世;這個身體來了沒有消息，去了沒有蹤影，人就是氣的聚合，氣散就沒有。宋明理學說這些東西，恰恰就是虛無思想，斷滅見! 一個懂佛教的人，他講肉體雖然有敗壞會終結，但是裡面的真性是沒有生死的，是延續的;謗佛的人動不動說沒有前生來世。這個見解上的錯謬真是非常可怕。佛教講，你捨去人的身體後，隨著你的業力再接受另外一個身體。它雖然有身體的滅，但真性不滅，這叫雖寂而不寂、雖滅而不滅，理和事是圓融的。如果你說捨這個身體，不再有另外一個身體，一滅永滅，那你恰恰是從世間法理解的寂滅——宋明理學反而犯這個毛病。佛教沒說“一滅永滅”，所以虛無寂滅的這種否定性的評價加在佛教上不客觀。誰能夠擔當這樣的一個名聲呢?實際上還是這些斷滅見的人，還真的就是虛無寂滅。 所以周安士居士感慨：你身體是侏儒的身體——非常短小，反而譏諷很高大的防風氏為短小，這不是太過分了。中國的文化的演進中宋明理學就埋下了一個禍根;後來中國人越來越沒道德感跟宋明理學家否定因果輪回有直接關系。 所以學說的毒害真是非常慘烈。當否定因果輪回、沒有道德感的時候，一個人的力量就上不來;一個人正氣的力量上不來，由個人組成的國家、民族的力量也上不來，它就表現為非常弱小，就會被人欺負。所以被人欺負不僅僅是你的軍事力量弱小，首先你的道德就不行。你沒有道德，就沒有智慧福報，人家就欺負你，它是這麼一個問題。如果我們不從根本上解決，振興中華從哪振興?要從我們心的正大光明開始振興，要從正知正見開始。引起我們的道德力量，才會有智慧力量，才會有福報，才能立在世界大國之林，才有大國的風范。僅僅有經濟，但你道德完全站不起來，你的心量根本不是大人的心量，那不是儒道釋三家聖人所願看到的華夏子孫的胸懷。 學說非常重要!你以刀殺一個人，不過是殺死了他的身體;如果你一種學說說沒有前生沒有後世，這個大邪見就直接把人的法身慧命斷掉了。你殺掉他的身體，只是害了他一生;你斷他的法身慧命，那是害了他無量劫! -----2008年11月18日大安法師講於秦皇島
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