|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：只要行住坐臥不離佛號，善根、福德、因緣很快全補足
摘自老法師《2014淨土大經科注》第135集 2014年11月17日講於 香港 自己只聽自己念佛的聲音不管外頭的叫“反聞聞自性” 無論在什麼時候、無論在什麼處所，這句佛號要一句接著一句，口不念出來，心裡頭有。怎麼修?學觀世音菩薩“反聞聞自性，性成無上道”。 觀世音菩薩怎麼聞?現在我教你：你聽你自己念佛的聲音，不要聽外面;我口不念，心念，心念有沒有聲音?有，別人聽不見，我自己聽見，自己只聽自己念佛的聲音，不管外頭的，這叫“反聞聞自性”。 阿彌陀佛就是自性佛，阿彌陀佛就是真如、本性，你修成功了，肯定得智慧，得什麼?首先得“念佛三昧”。得到“念佛三昧”，這個“三昧”起作用就是智慧，不但這一部經你通達了，所有一切經你全通了，你全都明白了，沒有一樣你不能講。可是你不認識字，不要緊!字可以問別人，別人常常告訴你，意思你通達無礙，符合古人所說的“讀書千遍，其義自見”。那個“千遍”是什麼作用?“千遍”是收心，不念，你會胡思亂想;念經的時候妄念沒有，雜念不生，那就是修禅定。 用讀書來修禅定，書裡頭什麼意思、在經裡面什麼意思，不要管它，它沒有意思。開悟了，無量義;沒有開悟，什麼意思也沒有，它是本體，哪來的意思?!它是自性，真實之際，沒有意思，起作用的時候，有人來問你，你就能講給他聽，他是菩薩，你講得很深;他是凡夫，你講得很淺，個個都得利益。 所以法師講經要開悟才行，這個道理要懂得，完全在用心。用心什麼?用心頭一個就是“放下”，經典裡頭我“只要一門”，我不搞太多，為什麼?多，心就亂了，一門心是定的。 把這個注解，初學的人看三十遍;把這部經，《無量壽經》，念一千遍，一天念三遍，一年就念一千遍，三年就念三千遍，你就能講，你就有能力接引初學，這樣堅持下去，你肯定會跟海賢老和尚一樣，得功夫成片，得事一心不亂 ，得理一心不亂。所以這個意思很深。 【解】最極圓頓之殊勝淨土法門。但以此乃超情離見，不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及。 “情”是情識，最難斷的，我們叫感情。母子之情、兄弟之情，最難斷，要超越。“見”是自己的見解，自己的想法、看法，全是假的，沒有一樣是真的。所以要把“情”、“見”放下，“不可思議難信之法，眾生情執深重，信不能及。” 為什麼不能相信?雖相信了，半信半疑，從哪裡看?章嘉大師早年給我一個標准，這個經你學了，你懂得多少。從什麼地方看?從你做到多少，你沒有做到，大師說你沒懂;如果你懂，哪有不做的道理?!你能做到十分，你懂十分;你能做到一百分，你懂一百分，你沒有做到，你根本就沒懂。這個標准好，我這一生得受用。絕不自以為我懂了。 阿彌陀佛是自性佛，念阿彌陀佛所有佛全念到了 淨土法門我在初學佛的時候，第一個介紹給我的，忏雲法師，我在他茅蓬裡面住了半年，我半信半疑。第二個人是李炳南老居士，勸我修淨土，言辭非常懇切，我很感恩他，我還是不能接受。我學佛大概三十多年，將近四十年，我講過《楞嚴》、講過《法華》、講過《華嚴》，在華嚴會上，有一天突然想到，我們最尊敬的菩薩——文殊、普賢，他是學什麼法門成就的?《華嚴經》我還沒講完，前面沒講到，《華嚴經》往後面翻，在《四十華嚴》第三十九卷，看到了文殊、普賢統統都是修念佛法門，求生極樂世界成就的。我看到這個經文寒毛直豎，怎麼會有這種事情?然後才想到經裡頭所說的文殊、普賢二大菩薩，率領華藏世界四十一位法身大士到極樂世界去參拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛求教，我這才相信了。這相信回過頭來，對李老師非常感恩，李老師過去多次勸我，那是根，《華嚴經》上文殊，這是緣，因緣具足，我接受了，我才相信了。 大前年，我八十五歲，那個時候講《華嚴》，雖然沒講完，不講了!真的把大乘放下了，“法尚應捨”，真的捨了。這一生還有余年，專修這個法門、專弘這個法門，其他一切經我都不講了;請我講經，我都講這個。為什麼講這個?這個法門究竟方便，“最極圓頓”，三根普被，利鈍全收，個個人得真實利益;縱然你不相信，也給你種善根了，種的是無上的善根，好! 海賢這樣給我們一表法，我們的信心堅定了，決定再不會動搖了，因為“眾生情執深重，信不能及”。 【解】故於發起序中，深入證信。共計五重。 這“五重”，念老都給我們列出來了。 【解】第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啟問。阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。 這些話的意思要搞清楚，阿難是看到佛放光，光太稀有了，他是佛的侍者，佛每一次放光他都看到，從來沒有看到今天放這個光，這太稀有了!心裡想著佛為什麼放光?那肯定是佛佛相念。佛佛相念，是真的，不是假的。沒有一尊佛不念阿彌陀佛，同樣的，阿彌陀佛也念阿彌陀佛，那什麼意思?原來阿彌陀佛是自性佛，阿彌陀佛這個名號可以說是一切諸佛如來共同的名號，所以念阿彌陀佛，所有佛全念到了。 …… 【解】二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會眾殊勝，正表妙法希有。 念老說得好，這個法門是“純一無雜”，淨土法門，“純一”是什麼?是一乘法。像《法華經》上所說的，“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”。換句話說，十方三世一切諸佛示現在六道、在十法界教化這一切眾生，用什麼方法?就是用《無量壽》這個方法;帶說其他法門，那是對這個法門不相信的佛才說，那些都是枝葉，如果你能夠相信、能夠理解、能夠發願，佛決定不會啰嗦。像海賢這樣的善根，這樣的福德，老和尚高明到極處，只教他“純一無雜”，“南無阿彌陀佛”，一直念下去，他念了九十二年，他什麼都不知道，就知道這一句佛號;念到一定的時候，他什麼都知道，就是他不肯說，這個表法的意思很深。 我們的心不能“純一無雜”，對這個法門接受的就很少，利益小，不是多。真實利益，雖然少，它是真實，也非常可貴。那有時間、知道了，要加深、要加大、要發大心、要發大願，希望在這一生成就，不要等到來生，就是真信切願，念佛求生，你就成功了。 世尊在今天時節因緣成熟了，也就是說這一會當中有不少的菩薩、聲聞、天人能相信這個法門、能接受這個法門、能發心求生淨土，緣成熟了。 佛說這個法門，比說任何經典都歡喜、都快樂，因為說其他的法門是只度一類的眾生;說這個法門是“普度”，上自等覺菩薩，下到地獄眾生，統統得度。你才曉得這個法門真正暢佛度生本懷，歡喜到極處!像老和尚遇到《若要佛法興，唯有僧贊僧》這本書，阿彌陀佛交代他：遇到這本書，你的表法功德圓滿，佛就接引你往生了。無比的歡喜、高興!在這個世間，做好榜樣做了九十二年，我們看清楚、看明白了，跟老和尚學習決定沒有錯!那就是這一句南無阿彌陀佛可以幫助我們“功夫成片”、“事一心不亂”、“理一心不亂”，幫助我們在這一生當中究竟圓滿成佛去了。 【解】第三重證信，則是世尊贊歎此問之功德難思。佛說：當來一切含靈，皆以此問而得度脫。一語道破淨土法門所以興起之真因，故本品名為《大教緣起》。 阿難問，問的功德大!不問，佛不講;一問，佛就得要講法。阿難是代表一類根熟的眾生，歡喜這個法門。這一個法門統攝一切法門，這個名號普含一切諸佛名號，顯示出名號功德不可思議、名號智慧不可思議、名號德能、相好不可思議。阿難如果不知道，怎麼能問得出來? 阿難形象上是初果須陀洹，實際上至少也是等覺菩薩應化而來的，真是大經上所說“一佛出世，千佛擁護”。 釋迦牟尼佛發願到這個世界上來度眾生，一千尊佛陪著他一起來，像唱戲一樣，釋迦唱主角，他們這些人唱配角，“一即是多，多即是一”，圓滿這無比殊勝莊嚴的法會。令一切眾生看到了、聽到了，沒有一個不得度的，這“大教緣起”。 你用什麼佛法積功累德?念佛 【解】第四重，佛告阿難，如來之所以出興於世者，只為“欲拯群萌，惠以真實之利”。 佛應化到這個世間來干什麼?就為一樁事情，把真實之利帶給大家。這個“惠”就是布施、就是給予。這是真正的恩惠、真實的利益。 【解】雲何惠予? 用什麼方法來恩惠大家? 【解】則唯賴彌陀願海六字洪名。 “彌陀願海”是指四十八願，四十八願總歸一句名號——南無阿彌陀佛，這一句裡面圓滿具足四十八願，一願都不漏掉;四十八願展開就是全部的《無量壽經》;《無量壽經》展開就是全部的《大方廣佛華嚴經》;《華嚴經》展開就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，南無阿彌陀佛全包括了。 於是我們就曉得了，我們的念頭，什麼念頭最好?南無阿彌陀佛這個念頭最好，世出世間找不到比這個念頭更好的念頭了，找不到了!言語，什麼言語最好?南無阿彌陀佛這句言語最好，念頭當中第一念、言語裡頭第一語，這很少人知道。真正知道的人——海賢老和尚，所以他的念佛是分秒必爭，一秒鐘可以念一句南無阿彌陀佛，這一秒鐘他不肯放棄;放棄，那一秒鐘是雜念，念念都是阿彌陀佛。念六字、念四字都一樣，你喜歡念六字，行;喜歡念四字，也行，無量無邊殊勝功德!為什麼不修? 每個人都希望自己少造業障，多修一點功德，積功累德、求生淨土。你用什麼佛法積功累德?念佛!念佛的功德，海賢老和尚表演給我們看了。 …… 【解】正因阿難之問，而啟示如是妙法，希有難逢，如優昙花， 不容易見到。 【解】當來一切眾生，全賴阿難之問而得度脫，故佛贊阿難以證信。 這第四個意思。 【解】第五重，世尊深知此實為一切世間難信之法，故曉喻眾生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，於法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。 只要行住坐臥不離佛號，善根、福德、因緣很快全補足了 這幾句話比什麼都重要!我們能信、能接受、能依教奉行，是大智慧的人、大福德的人，為什麼?他這一生成佛了。不是大智慧、大福德，肯定有懷疑，這半信半疑，他不能夠依教奉行。他會講給別人聽，他自己做不到，什麼原因?善根、福德不足。怎麼樣把它補足?老實念佛就補足了，很快就補足了。像海賢老和尚那樣子，一年、二年、三年就補足了，為什麼?你現在真正曉得什麼是大福德、什麼是大智慧、什麼是大因緣——南無阿彌陀佛。 只要把這句佛號抓住，念念不忘，行住坐臥不離這個，很快你的善根、福德、因緣全補足了。 要修別的法門要去補，太難太難了，你要做多少樁好事，人家做一萬件好事，十萬件好事不如你念一聲阿彌陀佛。為什麼別人不干?不相信。他要相信，真得到了，袁了凡先生做三千樁好事才能把命運改掉，做一萬樁好事才能延年益壽，他不知道如果是念阿彌陀佛更不得了，他的福報增長十倍都不止。這個事實真相我們要能夠理解，句句是真話。佛知道，我們一定要曉得。 “如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，於法自在”，佛所說的一切不能不信，不信就錯了!所以念公在此地勸我們“至尊所說，真實不虛，萬物輕易，但當仰信”，“仰”是恭敬，一定要相信。我們愚癡，煩惱習氣很重，事實真相不了解，但是只要是世尊說的，我們就不懷疑。 【解】是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。 這個所願就是我們求生極樂世界，必定能滿我們的願望，我們要相信，要接受，可不能懷疑。 今生學佛先把“四弘誓願”頭兩條落實 【解】由上可見，經之序分，全為證信。本經小本之宗，蕅益大師指為“信願持名”。 世尊為我們講這個法門就這四個字，一定要相信，一定要願生淨土，一定要念佛。不念佛，你念什麼?念別的都造業，只有念佛能成佛，希望我們從此往後起心動念全是阿彌陀佛，世出世間一切法全放下。 我這多少年來講“四弘誓願”，我都告訴大家，“四弘誓願”我只落實前頭兩條，“眾生無邊誓願度”，我發這個願;“煩惱無盡誓願斷”，用什麼方法斷?念阿彌陀佛就斷了。阿彌陀佛裡頭沒煩惱、沒有習氣，一心念阿彌陀佛，一切煩惱都會斷掉。賢公念佛斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，我相信在四十歲之前，多痛快、多稀有!二十歲到四十歲二十年當中問題解決了，大徹大悟、明心見性，不難，誰肯干都能得到。佛法不吝法，希望個個都成佛，沒有嫉妒障礙。“信願持名”是“行”，這叫“三資量”，缺一不可。 【解】此三資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。 信擺在第一，有懷疑就不能成就。 【解】序分中先說此經之本，乃“真實之際”，故可信。本經之用，乃廣惠眾生以“真實之利”，故應信。 信願持名的利益無量無邊際，真實的利益，所以你應該要相信。 【解】何謂“真實之際”?正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：“靈明洞徹，湛寂常恆;非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤!” 這就“真實之際”，這些話形容，這真心，是我們自己的真心，真心靈，我們講反應非常敏捷，“明”是智慧，“洞”是洞察，“徹”是徹底究竟，這對什麼?對遍法界虛空界一切萬法。自性起作用，自性本有的，它的樣子“湛寂常恆”，“湛寂”是不動，湛然、清淨、寂滅，沒有一個妄念。 我們常常介紹給同學、提醒同學，自性是什麼樣子，不起心不動念，就是自性起作用，起心動念是阿賴耶起作用，阿賴耶是迷，我不用妄心，我用真心。真心是覺，本覺、自覺。 …… 【解】故知真實之際，即當人之自性也。 “當人”是我們自己，不是別人。念阿彌陀佛念誰?念自己的自性，念自己的真心。自己的真心就是阿彌陀佛，所以念佛不迷信，這個道理要懂。阿彌陀佛是我們的真心、是我們的自性，念阿彌陀佛念自性佛，不是念他佛，他佛、自佛這就是分別、妄想，是一不是二，也是一切眾生的自性、諸佛如來的自性、蚊蟲螞蟻的自性、餓鬼地獄的自性。同一個自性，會產生這麼多的差別現象都是迷悟淺深不一樣。把迷統統放下了然後就是完全相同了，常寂光就現前了，能融入常寂光就成佛。 【解】何謂“真實之利”?《疏鈔》又曰：“澄濁而清，返背而向;越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤!” 《疏鈔》是蓮池大師注解《阿彌陀經》，注的非常詳細，完全用《華嚴經》來解釋《彌陀經》，義理很深。 今天時間到了，我們就學習到此地。
|