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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第三十八願衣服隨念願
【阿彌陀佛四十八願精解】第三十八願 衣服隨念願 設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身，若有裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。 頌曰 彼國人天妙衣服 無有裁縫搗染濯 但有往昔修行因 今成自然微妙衣 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有六：衣服自然願(義寂);衣服隨念願(法然、法位、真源、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);衣服隨念自然在身願(良源);衣服隨念現前不整願(智光);衣服應念願(璟興);應法妙服願(靜照)。今從法然上人，采用“衣服隨念願”之名。 二、願成就文 述有二文： 阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。 佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、璎珞、缯蓋、幢幡，微妙音聲，所居捨宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至;又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人，踐之而行。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，國中眾生，所須衣服，隨念即至，如佛命，善來比丘，法服自然在體，若不爾者，不取菩提。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)： 我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飲食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)： 使某作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味飯食在前，食已，自然去，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，發淨信心，為諸沙門、婆羅門，染衣洗衣，裁衣縫衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，隨身豐足，於最後身，來生我剎，成就阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 《悲華經》第三十願： 尋於生時，著新袈裟，便得三昧。 《大悲分陀利經》第三十願： 願其中一切眾生生時，自然袈裟著身而生。 《大悲分陀利經》第三十五願： 令來生者，得如是衣服，宮殿莊嚴，璎珞形色，如他化自在天。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土中，能化應身，御珍妙服;丈六釋迦，著粗布伽梨;菩薩隨緣，不拘形服;比丘及比丘尼，應善來之聲，法衣懸肩;欲界天眾，服樹生雜色光衣;色界天眾，著自然金色明服;龍、鬼、非人類，被業報衣;至若人眾，服蠶絲布棉衣，多勞割裁縫綴，非如法衣。或有佛土人天，為衣食故，艱辛奔忙，苦役萬般，四時不寧處，一生疲貪求，何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，貧無衣服，為服飾故，勤勞三業，退諸善品，乃自修柔和忍辱，忏悔慚愧心，回與眾生，而發此願言：“我國中人天，欲得道服，隨念即至，自然在身，若不爾者，我不作佛。” 彼土非只衣服應念而至，而且其衣如法，乃如來所贊自然法衣。忍辱解脫服故，不假裁縫;無垢無壞故，無勞染浣，煩惱林火不能燒，生死海水不能沾，蓋是此願之德。 六、釋疑通妨 問：漢、吳二譯舉飲食，魏、唐、宋三譯舉衣服，何故不同? 答：此為願文互顯互補，舉一攝余，漢、吳二譯舉飲食攝衣服，魏、唐、宋三譯舉衣服攝飲食。極樂國土，食衣住行，日用所需，乘佛願力，隨心所欲，所有之事，何必一一皆悉願之?衣服隨念，飲食何不隨念?故成就文言：“無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香璎珞，缯蓋幢幡，微妙音聲，所居捨宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。” 七、願文略解 “欲得衣服”者，《大智度論》雲：“衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹毛毳皮革;或從草木生，所謂布氈樹皮等。有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。”又雲：“欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。”《俱捨論》雲：“色界天眾，於初生時，身量周圓，具妙衣服。”今謂欲界天衣，雖自然非生得;色界妙衣，雖生得非法服，且是愛著所緣，非佛之所贊。此願所誓，即應法妙服，超勝欲色界天衣。澄憲大師雲：“是則可慚愧衣信樂服，可忍辱衣解脫服，早生彼土，可著其衣。” “隨念即至”者，衣服隨心念欲得即至也。《法事贊》曰：“法侶將衣競來著”，《往生禮贊》雲：“觀音勢至與衣被”，是應新往者念，即將來至，蓋因順娑婆剃發改衣也，如世尊之度諸大弟子，善來言下，須發自落，袈裟在身，昔修慚愧故，影響示現故，況彼淨土自然法衣乎?是信樂慚忍之所感發，而推功於本，皆由彌陀願力。 “如佛所贊”者，明其衣不只非俗服，乃如來所贊、如法離過、解脫幢相之衣也。是故《四分律》雲：“三世如來，並著如是衣。”《僧祇律》雲：“三衣是賢聖沙門標幟。”《雜阿含經》雲：“修四無量，服三法衣，是則慈悲者之服。”《十誦律》曰：“以刀截，故知是慚愧人衣。”《華嚴經》雲：“著袈裟者，捨離三毒。”《賢愚經》曰：“著袈裟者，當於生死，疾得解脫。”《大悲分陀利經》說：“污行披衣，來際得道。”具如是利，故雲佛贊。 “應法妙服”者，法量三衣，名為應法;自然衣故，名為妙服。《大智度論》雲：“佛弟子住中道，故著三衣。”體色量三，離過如法故，亦名道服，亦名出世服，慈悲衣、福田衣、蓮華衣、離塵衣，皆以德立名。或名袈裟，亦雲間色，是約色目言。亦雲臥具、敷具，是謂其相。體如法者：求體離邪，須清淨故;衣體用布，不用絹紬，以體由害命，非慈仁服故。色如法者：《四分律》雲：“上色染衣不得服，當壞作袈裟色，則有三如法色：一者青色，二者黑色，三者木蘭色，其余非法也。”量如法者：《四分律》雲：“度身而衣，取足而已。” “自然在身”者，舊住菩薩者，任運自化，新往菩薩者，聖眾來著，不見脫著之相，故雲自然。又離人為之造作，無裁縫搗染之勞，故雲自然，佛願力故。《大悲分陀利經》雲：“願其中一切眾生生時，自然袈裟著身而生。”又曰：“令來生者，得如是衣服，宮殿莊嚴，璎珞形色，如他化自在天。” “裁縫、搗染、浣濯”者，裁謂剪裁，縫謂縫制;搗謂舂搗，染謂染色;浣謂濯垢，濯謂洗濯。《十誦律》雲：“衣服常須淨潔如法，不爾則人非人呵。”《善見律》雲：“袈裟若大減卻，若小以物裨之，皆不失受;若浣、若增色、若脫色、上色，皆不失受。”今淨土衣，自然妙法衣故，不假如上之事，彌陀願力故。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，我國中的人天，所須衣服，隨念即現，如佛所贊，善來比丘，法服自然在身，若需裁縫、染色、洗濯者，我就不取正覺。
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