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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第四十一願、諸根具足願
【阿彌陀佛四十八願精解】第四十一願、諸根具足願 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。 頌曰 若人聞名欲往生 乃至得成佛道時 不斷煩惱淨諸根 具足實相身諸根 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有六：聞名令得端嚴願(義寂);諸根具足願(法位、靜照、真源、禮阿、深厲、觀徹、道隱);聞名至佛具足諸根願(智光、良源);具足諸根願(法然、慧雲、月珠);諸根貌妙願(璟興);聞名具根願(性海)。今從靜照法師，采用“諸根具足願”之名。 二、願成就文 述有二文： 聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患，目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。 阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計無生法忍。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，余佛剎中，所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有阙，德用非廣者，不取菩提。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)：阙此願文 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：阙此願文 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：阙此願文 四、同類異經 《悲華經》第二十八願： 乃至成阿耨多羅三藐三菩提，而於其中，常得六根清淨。 《大悲分陀利經》第二十八願： 乃至菩提際，無有諸根不具足者。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土眾生，雖聞名發心，修行佛道，諸根不具，身心缺陋，身者，目盲不見真儀，耳聾不聞圓音，瘖啞絕諸稱誦，吃吶不能說法，鼻嗅不嗅信香，足躄不蹈靈場，手攣不能合掌;心者，目對化佛，不見真境，向佛形像，不思恩德;耳聞法義，不解一乘，聽佛願力，不生信樂;身不禮佛祖，口不稱佛名，心不向仁義，手不翻經卷。如此之人，徒生浪死，埋沒己靈。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，發起菩提，諸根闇昧，或根不具，乃自修福慧無減，回與眾生，而發此願言：“諸菩薩眾，聞我名者，乃至成佛，身心諸根，無有缺陋。” 凡六根圓具者，皆此願力之妙能，然則諸根具足，值遇此法者，何不速取信求往，念佛恩耶?若根不具人，更應念佛，只悲信不具足，莫愁形缺。佛願廣攝萬機，無所棄者，念佛功德，唯信為器;佛法寶山，唯信為手;彌陀覺月，唯信為水;如來出興，唯信為因;菩薩度生，唯信為緣;故古德雲：“為往生淨土，只要信心，不顧其外。” 六、釋疑通妨 問：所言菩薩，指何位菩薩? 答：應是住前及三祇之菩薩，因此位菩薩未離根缺故。若依聲聞藏教，至百大劫位，得六住定，具根定時，具此德也，故知三祇劫中，具不具不定也;若依菩薩藏教，十信位中是具不具不定也，第三僧祇，猶有未離諸根不具，過百大劫，方得五勝，《俱捨論》言住定菩薩始得五德：生善趣;生貴家;具勝根;受男身;憶宿命。 問：若聞佛名，諸根具足，阿那律何故失明? 答：示睡眠之咎，以誡勖後生，換卻肉眼，獲得天眼，豈不方便度生之用乎? 問：藥王燒雙臂，忍辱解肢節，慧可斷一臂，真玉失兩目，何不入此願之益? 答：藥王燒臂，以表重法，更顯二空;忍辱解肢，以表忍辱，終顯蘊空;慧可求法，得遇達摩安心，以紹祖位;真玉現盲，令知業報難脫，以導眾人。凡此，皆是菩薩還相之教化，利濟眾生之示現，不可以凡夫受報視之。 七、願文略解 “聞我名字”者，聞佛名無疑而稱念之。 “諸根缺陋”者，《無量壽經會疏》雲：“諸根即六根，不具為缺，粗惡為陋。”雖有六根，而損缺丑陋，是謂諸根缺陋。諸根缺減，形貌丑陋，是八難之一。聾盲喑啞，四肢殘缺，癫狂白癡，丑陋不堪，誰不厭之。修道之人，若諸根不具，眾生不欽其德，故《大智度論》曰：“丑人說法，聞者不善。”故佛為尊形貌，示大人之相，豈是俗飾之凡心哉?聖道修行，權乘菩薩，至第三祇，猶有缺陋之障，故重於百劫，種相好業，況凡夫乎?今聞佛名，諸根具足，乃此願之難思力。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩，聞我名號而稱念者，修行終至得到佛果前，如有諸根缺陷不具足者，我就不取正覺。
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