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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
做功德是不是一種貪？
《文殊真實名經》裡說：“大供養者是大貪欲。” 對功德的貪念，是累積善業的貪，是正面的貪。 就像很多人發願去西方極樂世界，是因為那裡無憂無慮，大地鋪滿金銀珠寶，所有聲音都是宣揚佛法的妙音，放眼所見都是我們喜歡的事物。但這卻是因為我們所處世界的黃金珠寶非常稀有而顯得珍貴，便希望能擁有多一點;而這個世界講好話的人也很少，便希望說好話的人多一點;我們更希望這個世界完全沒有煩惱、憂愁、痛苦。 這種種希望都是貪念，而西方極樂世界是最符合我們“希望”的地方，所以發願往生西方極樂世界，就是最大的貪念了。 其實，當能完全控制自己的心，業力完全清淨時，金銀珠寶就和桌子、石頭是一樣的價值，因為自己已經沒有貴賤好壞的念頭，也就是心已經從散亂不安的分別念平靜下來，這時也就沒有所謂的貪念了。 當我們想擁有金銀珠寶等財富時，就必須先努力付出，過程一定是辛苦的。而在最終有收獲時，內心或許會有短暫的快樂，但這種快樂卻無法長久延續下去，甚至根本沒有快樂可言。 相對的，對於修行上的貪，過程當然也要辛苦付出，但最終卻絕對會帶給我們快樂，所以這種貪念是善貪。 其實，菩薩想成佛的貪念，不僅不會傷害別人，連瞋恨和嫉妒等煩惱也不會產生，甚至還可以對治煩惱。所以，當自己不想做功德時，就讓自己對功德多貪一點，在發脾氣時，就對自己的壞脾氣更加瞋恨一點。 因為不想做功德和發脾氣，是向外傷害其他眾生的貪與瞋，而貪做功德和不滿意自己的壞脾氣，卻是對治自己煩惱的貪與瞋。這兩者雖然一樣是貪與瞋，但在動機、過程和結果上，卻有很大的差別。 如同渡海必要搭船，但到岸後就不再需要船只了，在修行道上的我們，暫時還是需要猶如渡海之船的肉體，以及精進累積功德的大貪念。所以，要盡量多做功德，因為這是善貪，有助於我們脫離輪回。 獲得無量無邊功德的回向方式 要讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。 《匯集經》中雲：猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。吃了雜毒的美食，對你一定有很大的傷害，而實執就是回向中的毒，如果你回向時帶有實執，那就會傷害善根。所以，當你緣於白法而回向時，一定要以三輪體空攝持。 這樣做到了三輪無緣，才是出世間的波羅蜜多;如果有實執，只能算是世間的波羅蜜多。如《入中論》在講完一地的功德以後，說道：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由於三輪生執著，名世間波羅蜜多。”不僅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。 所謂的三輪是哪些呢?《甚深大回向經》雲：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩诃薩當作是回向，作是回向時三處皆清淨。”三處，也即三輪：作回向的人、回向的善根、所回向的對境眾生。 我們知道，在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著;但在勝義當中，它們的本體都是空的。 諸佛菩薩如何回向 我亦如是回向 當然，三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心裡出現這三輪的時候，就是實有的;要思維體空的時候，又什麼都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現這樣回向的。 要實現這種功德，我們就應當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。”這種回向可以代替三輪體空的回向。法王如意寶非常重視這一回向方法，對我們來講，這也是非常殊勝的方便。 在念《普賢行願品》時，如果你實在無法觀想每一個偈頌的內容，就在開始時心裡意念：“諸佛菩薩如何回向，傳承上師及前輩的聖者們如何回向，我今天也如是回向。”這一點應該不難，我們完全做得到。做到了，就可以代替三輪體空的回向。 這一竅訣其實出自佛經，如《三十五佛忏悔文》雲：“過去諸佛如何回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普賢行願品》中也說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。” 可見，讓善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行。所以，我們應該時時刻刻精進作回向。 讓回向成為習慣 你們可以總結一下上面講的回向要點，然後根據自己的情況去行持。比如，造了任何善根以後，至少觀想一下：“諸佛菩薩怎麼回向，上師如意寶等傳承上師們怎麼回向，我也如是回向。”“願將此善根以及三世一切善根，全都回向一切眾生，以令他們自在成就圓滿正等覺果位。”這可能不用一分鐘吧，但如此觀想的功德，是無量無邊的。 其實修行是一種習慣。長期做的話，發菩提心也好、回向也好，最後什麼都很容易。像課前課後讓大家轉經輪，剛開始的時候，很多人今天忘、明天忘，但現在習慣了，也就沒什麼困難了。同樣的道理，如果你讓這種回向成了習慣，那在任何時候，你一做完善根就會回向，一回向就會想到要像上師及諸佛菩薩那樣回向，就會想到眾生，就會想到菩提，但不會想到自己。能這樣修的話，修行也不會很困難的。 諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。
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