|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
劉素雲：無量壽經40集文字版
無量壽經 (第40集) 劉素雲老師 復講於2018年4月23日 尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 這一節課我們學習第二十六品經文，經文的題目是： 【禮供聽法第二十六】 這一品經文說的是：十方世界的菩薩往生到西方極樂世界的生活、活動情況，介紹他們在西方極樂世界禮拜、供養阿彌陀佛，以及聆聽阿彌陀佛演說妙法的情況。 那現在呢，我希望同修們，你們就把自己當成也是往生到西方極樂世界的菩薩，然後去禮拜供養阿彌陀佛，聆聽阿彌陀佛演說妙法，你就是其中的一員。 看下面一段經文： 【復次阿難。十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮。極樂世界。無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。稱贊佛土功德莊嚴。】 這段經文字面上的意思是這樣的： 佛又告訴阿難，他方世界那些聽到阿彌陀佛的佛號又能生歡喜心的菩薩們，他們希望到西方極樂世界去瞻仰無量壽佛，都帶著香、花、幢、幡、寶蓋等禮物來到了極樂世界，以誠敬的心供養無量壽佛，聆聽接受阿彌陀佛的教誨。之後又回到自己的佛國宣揚傳播，以正道教化眾生，稱贊極樂世界的功德莊嚴。 這是上面這個經文所表達的意思。 看下面的詞： 〔宣布道化〕： “宣布”就是宣揚、傳播;“道化”是以正道來教化眾生。 佛在這個經文裡告訴我們什麼呢?是告訴我們，十方世界的菩薩眾到極樂世界來參禮阿彌陀佛，這是阿彌陀佛四十八大願中的最後五願的成就。因為阿彌陀佛四十八願中的最後五願，是為十方世界諸菩薩們所發的。我們現在已經看到阿彌陀佛的四十八願，願願都兌現了。十方菩薩沒有聽到彌陀名號的功德，是機緣沒有成熟。當然包括聽到之後不能信受，那也等於沒有聽到。除此之外，凡是聽到彌陀名號的，能生歡喜、敬重之心，沒有不到西方極樂世界參拜阿彌陀佛的。所以這些都是機緣成熟了的大眾。 見佛也要帶一些禮物以表敬意。“香華幢幡寶蓋”這是舉出幾種禮品的例子。 〖恭敬供養〗 是聽阿彌陀佛講經說法，聽完之後，又回到自己的國土，再輾轉流傳。 〖宣布道化〗 是他們聞經之後，再向大眾講解。在西方極樂世界聽了阿彌陀佛講法之後，就到十方去宣傳、宣揚彌陀本願功德。 〔道〕是指彌陀的本願功德，這正是本經所說的“惠以眾生真實之利”。 〔化〕是什麼意思呢?是指眾生所獲得的利益。 〖稱贊佛土功德莊嚴〗 就是為一切眾生宣揚《無量壽經》。 看下面一句經文： 【爾時世尊即說頌曰】 這時世尊以偈頌的方式來贊說，“頌曰”。 看下面一首偈頌： 【東方諸佛剎。數如恆河沙。恆沙菩薩眾。往禮無量壽。南西北四維。上下亦復然。鹹以尊重心。奉諸珍妙供。】 一共是八句偈頌，說明到極樂世界菩薩人數之多。東方世界的佛剎，像恆河沙數那麼多，而每個佛剎又有像恆沙數那麼多的菩薩。大家想一想，這些菩薩到極樂世界去禮拜、供養，聽阿彌陀佛說法，該是多麼壯觀! 除了東方以外，還有南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下等九方，加上東方，那就是一共十方。每一方都有恆沙數那麼多的世界，而每一個世界又有恆沙數那樣多的菩薩。這些菩薩們都以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙的物品，供養阿彌陀佛以及與會大眾的諸上善人。 這是對八句偈頌字面上的一個解釋，再說說它還有什麼深刻的含義。 這八句偈頌，為我們敘述十方世界無量無邊的菩薩，到達西方極樂世界參拜阿彌陀佛。前面六句是敘事，後面兩句是說他們所修的供養。供養最重要的是“以尊重心”，這告訴我們什麼?尊師重道是弟子對佛最重要的供養。 最後一句是說，他們所帶的禮物以及一切珍妙的供品，用來供養阿彌陀佛。這是屬於財供養。 〔珍妙〕是說的珍寶。 我們再看下面的偈頌，這一首偈頌是比較長的。 【暢發和雅音。歌歎最勝尊。究達神通慧。游入深法門。聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。觀彼殊勝剎。微妙難思議。功德普莊嚴。諸佛國難比。因發無上心。願速成菩提。】 這一大段偈頌是十方菩薩贊歎阿彌陀佛，他們也發願要快速成佛。十方無量無邊的菩薩們暢發和雅的音聲，歌頌贊歎阿彌陀佛。贊歎阿彌陀佛神通、智慧究竟通達。眾生聽到阿彌陀佛的名號，都能安穩地得到圓滿成佛的大利益。聽聞到聖德名之後，能於種種的供養中精進地修持，沒有懈怠厭倦之心。 這些菩薩們看到極樂世界種種殊勝美好的環境，確實感到微妙不可思議。這些都是阿彌陀佛與極樂世界的大眾功德共同所莊嚴的，所以贊歎極樂世界是十方諸佛國土所不能比的。這些菩薩們見了這樣微妙不可思議的盛況，因此都發無上的菩提之心，希望在這一生中能夠快速地成佛。 這是上一段比較長的偈頌的書面解釋。 下面，為了讓大家了解得更透徹一些，我們把這一大段偈頌，分開來說一說。 看下面四句： 〖暢發和雅音。歌歎最勝尊。究達神通慧。游入深法門。〗 這四句偈頌是總贊佛德，贊歎無量壽佛的。 〔暢〕是非常舒暢，心開意解非常歡喜。 〔和雅音〕是贊歎的聲音很美。 〔最勝尊〕：無量壽佛是“光中極尊，佛中之王”，所以用“最勝尊”來贊歎阿彌陀佛。 〔究達神通慧〕：“究”是究竟;“達”是通達。也就是究竟圓滿，通達神通智慧的意思。這一句就是彌陀本願裡所說的，他成佛之後要超勝諸佛。 〔深法門〕是指真如本性。我們常講性海法源，唯獨阿彌陀佛窮徹根源，所以他對於一切法沒有障礙，才能為一切眾生建立這樣殊勝美好的、平等的成佛法門。這個法門真的是超勝諸佛，超勝一切法門。 看下面四句： 〖聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。〗 這四句偈頌是專頌名號功德的不可思議。第一句是指六字洪名這句名號，當然了四字也是名號。 眾生聽到了彌陀的名號之後，“安隱得大利”。這一句是贊歎名號功德的究竟圓滿和不可思議。 菩薩“三慧”，聞是第一。聞、思、修是三而一，一而三。絕對不是聞了之後，思、修就沒有了，不要錯解這個意思。那不是菩薩的三慧。如果是只有聞沒有思修，那不是菩薩的三慧。 比如，佛教我們戒、定、慧三學，有圓融、有次第。圓融就是三學同時修成。戒、定、慧包括整個佛法，不僅釋迦牟尼佛四十九年為我們所宣說的，不出這三大類，乃至十方三世一切諸佛如來為一切眾生宣說的無量微妙法門，也離不開這三大類。所以，這三大類稱為三無漏學。 戒學的精神是“諸惡莫作，眾善奉行”。我們專門讀經的時候，心裡妄念不生，就是諸惡不作。《無量壽經》是如來徹證性海法源所流露的善中之善，沒有比這個更善的了。我們讀這部經就是眾善奉行，不但是人天善法，二乘善法，菩薩善法，如來果地上的大圓滿善法都包括在其中。 讀這部經的好處是什麼，知道的人真的不多。 世出世間所有一切善法，一條都不漏，這是戒圓滿，讀經是圓修; 專心讀經，不夾雜、不間斷，就是定學; 念得清清楚楚，了了明明，沒有念錯、沒有念漏，也沒有念顛倒，這是慧學。 所以，讀經的真正利益是戒、定、慧三學一次圓滿完成。 聞、思、修是一體的三面。聞是表示接觸。六根接觸六塵境界，就用這個聞字來做代表。思表明了，絕對不是思考，是思慧。明了了就不迷，不迷是修慧。所以聞是聞慧，思是思慧，修是修慧。聞、思、修三慧同時完成。 我們大家讀經，三學、三慧、三資糧，乃至於六度、十大願王都是一次完成的。如果我們再說得深一點，顯密也是一次完成的。 因為在這部經典裡，包括密宗甚深的教義在其中。雖然它沒有咒語，名號經文與咒語沒有兩樣。 因此我們讀這部經、念這一句名號，都能得到安隱大利。“安”是安全，“隱”是穩妥，“大利”是指當生成佛。 利益中最大的利益就是圓成佛道。這一部經典、這一個法門，確實能使一切眾生安安穩穩地在這一生中往生不退成佛。 下面看這一句： 〖種種供養中〗 這一句是告訴我們，供養的方式很多，因為前面是“種種供養中”，是說供養的方式多，決不只是財供養。 這裡的“種種供養”是指法供養。 《普賢行願品》裡說了七種法供養，第一種即是“如說修行供養”。 在一切法供養中，〖勤修無懈倦〗 我們怎樣把種種供養都修得圓滿，而沒有欠缺呢?那就是要一心稱念阿彌陀佛名號，所有法供養都圓滿。這兩句話聽懂了，就一心稱念阿彌陀佛名號，所有的法供養都圓滿了。 念佛法門殊勝的利益不可思議。一心修學，真是佛門所講的有求必應，所有的業障都能消除，一切災難能夠脫離。它的這個效果遠非其他經論法門可以相比的。 大家聽到這兒，留沒留下深刻的印象?有求必應，所有的業障都能消除，一切災難能夠脫離。這種效果，其他的經論、其他的法門是找不到的。 看下面四句： 〖觀彼殊勝剎。微妙難思議。功德普莊嚴。諸佛國難比。〗 下面還有兩句： 〖因發無上心。願速成菩提。〗 前面這四句是贊歎極樂世界的依正莊嚴，贊歎國土依報莊嚴。 〔觀彼殊勝剎〕，這個“剎”是指西方極樂世界。 〔微妙難思議〕，這一句是總說。 第三句是說西方極樂世界為什麼這麼莊嚴。真正的原因就是阿彌陀佛無量劫來積功累德的成就。把西方極樂世界為什麼這麼莊嚴的原因，給我們說得一清二楚。 下面一句，〔功德普莊嚴〕，這是阿彌陀佛本願功德。十方世界每一位往生到西方極樂世界的菩薩，都是與阿彌陀佛同心、同德、同願、同行的功德。所以，西方極樂世界是“功德”所莊嚴。誰的功德呢?阿彌陀佛的功德，和往生到西方極樂世界菩薩們的功德。依報、正報都是功德成就的。 我們讀經、念佛就是修積功德。這個功德究竟有多大?不可思議。因為直接與阿彌陀佛的果地相應，這是真的妙不可言。 下面看，〔諸佛國難比〕，十方三世一切諸佛世界裡所沒有的，唯獨極樂世界特殊。 下面兩句，“因發無上心。願速成菩提。”因為看清楚了、看明白了，才真正生起了仰慕之心。 “無上心”是懇切求生西方極樂世界、求見阿彌陀佛的心，這叫“無上心”。 因為生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，這一生你必定不退成佛，就得到了阿彌陀佛神力的加持。即使在十方世界弘法利生，你也決定不會退轉。 看下面一段偈頌： 【應時無量尊。微笑現金容。光明從口出。遍照十方國。回光還繞佛。三匝從頂入。菩薩見此光。即證不退位。時會一切眾。互慶生歡喜。】 這段偈頌字面的意思是： 阿彌陀佛放光，利益來參訪的菩薩。正當那些菩薩發願的時候，阿彌陀佛現出微笑的金容，從口中放出光明，遍照十方諸佛剎土。光明遍照十方之後，又再回來繞佛三圈，然後從佛頂入。這表示阿彌陀佛為十方菩薩灌頂授記。這些菩薩們見到佛的光明，立刻圓證三種不退轉的果位。當時來禮供聽法的十方菩薩們，彼此互相慶幸，生起大歡喜心。這是字面的意思。 聽了這一段意思，大家能不能眼前有一幅畫面：阿彌陀佛現出微笑的金容，然後從口中放出光明，光明遍照十方諸佛剎土之後，又再回來繞佛三圈。光明繞佛三圈，然後從佛頂入。這是一幅什麼樣的畫面?! 我們看看下面幾個詞語： 〔應時〕是指菩薩贊歎發願的時候。 〔無量尊〕就是阿彌陀佛。 〔從頂入〕：“頂”是頭頂，代表至高無上的大法。“從頂入”指從佛頂入，這裡有灌頂授記之義。 這一段經文，是釋迦牟尼佛為我們說出當時西方極樂世界法會的狀況。只有釋迦牟尼佛見到，我們沒有能力見到，即使是阿羅漢和一般的菩薩也見不到。因為阿羅漢的天眼，只能看一個大千世界，十萬億佛國土他就看不到了。菩薩的天眼也只能看百千大千世界，他是有局限性的。菩薩去拜佛，佛歡喜。 下面幾句是講感應道交： 〖應時無量尊〗 “無量尊”就是無量壽佛，也就是阿彌陀佛。 菩薩拜見阿彌陀佛，阿彌陀佛〖微笑現金容〗。 “微笑”表示歡迎。 佛在沒有說法之前是先放光。 〖光明從口出〗 為什麼要放光?放光是加持這些菩薩們。 “光”是代表智慧。顯示大智之言，還是從口裡說出來的，因為光是口中放出來的。 〖遍照十方國。回光還繞佛。三匝從頂入。〗 這三句與彌陀的本願相應。彌陀本願是成佛之後，他的光明遍照法界。果然沒有錯，佛光確實遍照十方無量無邊的諸佛剎土，當然也包括我們住的這個世間。 佛放光，也是為了大眾，為大眾授記。依照密法講是這樣說的，依照密法這屬於灌頂，所以有灌頂授記之義。光明從口中放出來，遍照十方之後，再回來繞佛三匝，從佛頂入。這表示法身之極頂。 “頂”是代表至高無上的大法，就是密宗無上的灌頂之法。 看下一句： 〖菩薩見此光〗 這一句偈頌是告訴我們，大眾振奮起來了。為什麼大眾振奮起來?是大眾根熟了的表現。 我們可能第一次聽這樣的說法，看見佛放光之後，這些菩薩大眾們就振奮起來了。振奮是表示這些大眾的根熟了，根不熟的眾生，他是見不到光的。這回我們知道了，根熟眾生能見到佛放光，根不熟的眾生看不見佛放光。 〖即證不退位〗 大家要記住，根熟眾生見到佛光，跟見到這部經典是相同的。見到這部經典愛不釋手，必定發願專修專弘。光明就是《無量壽經》，這深刻的含義，我們一定要知道。就是說，根熟的眾生見到佛光，跟見到佛的經典是一樣的。見到這部經典以後愛不釋手，他必定發願專修專弘。 這個光明就是《無量壽經》，《無量壽經》就是光明。這個光明是什麼光明?是佛光。 “即證不退位”，這是講菩薩的證果，圓證三不退。 下面兩句： 〖時會一切眾。互慶生歡喜。〗 大家想想，十方來與會的菩薩們，個個都圓證了三不退，這該是多麼大的喜慶之事!所以自己慶幸，也彼此慶幸。按我們現在的話說，互相祝賀，生大歡喜心。 看下面兩句： 【佛語梵雷震。八音暢妙聲。】 這兩句是釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛說法的音聲清淨，洪亮得像雷震一樣，可以遠聞十方，而且微妙、圓滿，具足八音，廣為眾生演說妙法。 大家要注意，這兩句是釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛。佛贊佛，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，這叫佛佛互贊，這要特別引人深思。 看看我們現在的社會，正像俗話說的那樣，同行是冤家，彼此相輕，誰也瞧不起誰。每個人都以為自己了不起，今天批這個，明天罵那個。這是什麼?這是煩惱，這是業障。有這樣的煩惱和業障，你怎麼能見到佛光?這個煩惱和業障把佛光障住了，不是沒有佛光。你怎麼能得念佛三昧?念佛三昧是要清淨心。你怎麼能證得三不退位?我們看看諸佛菩薩，他們沒有這個現象。《華嚴經》上五十三參，每一位菩薩都是那麼謙虛，尊重別人。我們所看到的是佛佛互贊，沒有看到佛佛互謗。釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛，這是我們學習的榜樣。 看下一句： 〖佛語梵雷震〗 阿彌陀佛說法的梵音如同雷震。 〔梵〕是清淨的意思，形容阿彌陀佛說法清淨無染。不但世間法不染，世出世間一切法都不染，這才是梵音。 〔雷震〕是比喻打雷的聲音很響，很遠的地方都能聽得見，比喻十方世界都能聽到阿彌陀佛講法。 這裡的雷震有兩個意思：一個意思是聲音很響亮，第二個意思是警覺。驚動我們的心思，使我們有高度的警覺。這是雷震的兩個意思。 下面一句： 〖八音暢妙聲〗 這是贊佛，通常是弟子贊歎本師。在這裡，是我們的本師釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛。 有的同修可能問，這怎麼又出來個八音?這個八音是什麼，下面我們做簡要的一個介紹吧： 第一是“最好音”。 世出世間所有一切音聲，都無法跟佛的音聲相比。一聽就懂，一聽就歡喜的音聲就是最好的音聲。 《無量壽經》可以淺講，也可以深講。不同根性的人都能聽得懂，聽了都歡喜，這就是最好音。 第二，“調和音”。 經教能調和我們的性情，也就是調和我們的情緒。情緒就是業障，就是煩惱。佛法注重調身、調心。那用什麼來調呢?佛法用梵呗調心，用戒律調身。 古時候的音樂是教育，不是娛樂。以梵呗和雅，調和人的身心，以極清淨的音樂，來陶冶人的性格。佛經的經文都可以譜上曲子來演唱的，尤其是偈頌。偈頌多半是押韻的，特別容易演唱。所以它有調和之意，能調身、能調心。這是第二個音，調和音。 第三，“柔軟音”。 身心調和之音，必定柔軟。 柔軟就慈悲，不會顯得剛強。剛強就煩惱。個性強的人煩惱多，這是障礙。 這兩句話大家要注意，剛強就是煩惱。個性強的人煩惱多，這是障礙。我們每個個性強的人聽了這句話，你要認真思索，還繼續剛強嗎?還繼續個性嗎? 第四，“不誤音”。 “誤”是錯誤。佛所說的法決定沒有錯誤，所以是不誤音。 第五，“不女音”。 女音是指女子嬌滴滴的那種聲音。這種聲音一般人都不喜歡。佛的音是具足四無畏。 我看到這的時候我就想，女人的音，人家不喜歡聽。但是一看呢，是指女子嬌滴滴的那種聲音，不受人歡迎。我就想，怎麼說大家能聽得更明白呢?在我們世間，有的人說話嗲嗲的，是不是就這個意思?我不知道我說得對不對。因為我在看一檔電視節目的時候，有的女孩兒說話那個聲音真的是嬌滴滴的，確實讓人煩，不招人喜歡聽。 這個告訴我們，最好的最美的音，一定要不女音，說話好好說。 第六個是“尊慧音”。 這個音是令眾生聽了之後，能生尊貴、欽仰之心，能啟發智慧，這叫尊慧音。 第七，“深遠音”。 佛說法的音聲使人感動很深，時間很長。甚至佛說法的音聲，聽了之後一生都不會忘記，這叫深遠音。 第八叫“不竭音”。 “不竭”是無窮無盡的意思。佛說法只說一句，也有講不完的道理，就是我們所說的辯若懸河，無盡無竭。 上面給大家介紹了這個八音。 下面看這一段偈頌： 【十方來正士。吾悉知彼願。志求嚴淨土。受記當作佛。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。知土如影像。恆發弘誓心。究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】 這一段偈頌，是釋迦牟尼佛轉述對十方菩薩們的開示。這個很重要啊，是釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛對十方菩薩的開示： 阿彌陀佛說，從十方國土來到這裡的菩薩，我都知道你們的心願，你們就是一心一意要求得莊嚴的佛土，希望我能夠為你們授記。你們想要滿足這個大願，就要覺悟明了一切法都是如夢、如幻、如響，皆是不真實的。 如果要成就這樣清淨莊嚴的國土，就要滿足自己所發的大願。雖然覺了世間一切法都不是真實的，知道所求的國土也都是如影、如幻，阿彌陀佛還是勸他們恆發大誓願來救度一切眾生。 假如要成就究竟圓滿的菩薩心、菩薩行，就要具足一切功德的根本，也就是戒、定、慧三學和六度，這是功德的根本。還要修習殊勝無上的普賢十大願佛道之行，這樣才能接受佛授予的成佛之記。阿彌陀佛教他們要通達一切法的真實相，了知一切法空、無我，然後敦倫盡分、專求淨土，必定成就像極樂世界這樣的莊嚴佛剎。 我剛才說的這一大段，就是上面偈頌的字面的解釋。 下面我們來看深層次要表達什麼意思。 〖十方來正士。吾悉知彼願。〗 第一句是稱揚十方世界來到彌陀淨土的菩薩們。 〔正士〕是對菩薩的尊稱。“正”是正知正見;“士”是有道德、有學問的人。 現代一般稱為知識分子，古代稱讀書人。 古時候中國分為四民：士、農、工、商。四民中最高地位的是讀書人，可見古時候非常重視讀書人。 人在社會，不能離開社會獨立生活，一定要與大眾往來，人際關系非常重要。老法師一再告誡我們，要處理好三個關系，第一個要處理好人與人之間的關系，要把人際關系搞清楚、處理好，這樣才能知道我們應該盡什麼樣的義務，什麼是我們應該享受的權利，清楚我們該做什麼、不該做什麼。這樣社會才能祥和，才不會有爭執。 古時候非常重視人本教育。我們今天的教育有點忽視德行、言語，只重技能。教育的效果是什麼呢?是科技發達了，社會動亂了，人人都沒有安全感，這是非常嚴重的危機。究其根本原因，是我們的教育走錯了方向。 我們可以這樣直言不諱地說，家庭教育、社會教育、學校教育、宗教教育都失敗了。捨棄了古代教做好人的聖賢教育，這是今天天下大亂的根源。 什麼時候能恢復社會的正常秩序?首先要恢復人本的教育。人若不知道人與人的關系，世界永遠不會安定。 能解決今天世界的沖突，唯有中國的傳統文化和大乘佛法。 “士”是世俗的讀書人，有品德、有學問、有修養。有正知正見的是菩薩，不是世間一般的讀書人，所以尊稱為“正士”。對於大菩薩，我們稱為大士，這是最尊敬的稱呼。比如說，我們稱觀音大士、普賢大士，這都是最尊敬的稱呼。 同修們應該了解一點佛門的常識，就是不能任意稱大師。哪一位等覺菩薩稱大師了?大師是對佛的尊稱，一般人是不可以這樣稱呼的。這樣稱呼是不懂佛門的規矩，用這樣的稱呼去稱呼一般人太過分了。因為捧人也不能把他捧成佛，這是不應該的。學生對老師也不可以用這樣的稱呼，這樣稱呼是對老師的大不敬。老師沒有成佛，你偏偏把他稱作佛，等於是挖苦他，諷刺他名不副實。正士是非常恰當的稱呼，最尊敬的也不過稱為大士，決定不可以稱為大師。過去不知道，稱呼錯了，現在知道了，改了就好。不可以稱呼別人為大師，也不能接受別人稱自己為大師。 按照中國的傳統，教下是稱法師;禅宗稱禅師;律宗稱律師;皇帝的老師稱國師;通達三藏翻譯經典的稱三藏法師，沒有稱大師的。 這些佛門的基本常識，我在這裡給大家說了一遍，今後一定要注意這個問題。我們在生活中，有人就隨意地這麼稱呼，不管是誰都叫佛，這不對。以前我姐沒往生的時候，有的同修給我姐打電話都這樣稱呼。我聽到以後，我曾經給糾正過，但是好像沒有糾正過來，以後還是這樣稱呼。那現在我姐姐往生了，這個問題不存在了。在我們的日常生活中，存不存在這個問題?如果存在，一定要更正過來。 後人對於古大德稱為大師，這已經屬勉強了。因為他已經不在世了，因為表示對他的恭敬，把他稱“大師”，還算說得過去。人還活在世間稱大師，那是說不過去的。像印光大師在世，都稱印光法師。往生之後，佛教界尊稱他為淨土宗第十三代祖師。淨宗的祖師都稱大師，只有這一個例外，其他法門的祖師沒有稱為大師的。因為大師是佛，一切眾生接觸到佛，皆能得度，都將成佛。淨宗勸人念佛，往生不退成佛，跟諸佛教化眾生沒有兩樣。所以淨宗祖師，後人稱為大師，但不是當時，都是在往生以後的尊稱。我們一定要把這個問題弄明白，不要搞錯了。 看下面兩句，“十方來正士。吾悉知彼願。” “吾”是阿彌陀佛的自稱。阿彌陀佛知道他們的心願。 “悉”是全都、全部的意思。 下兩句： 〖志求嚴淨土。受記當作佛。〗 佛說，你們來到這裡的目的，大概都是希望莊嚴淨土，希望在這裡受記成佛。阿彌陀佛見到這些菩薩們，菩薩們還沒有開口，佛就先把他們的心願說了出來。當然這裡面的含義很深、很廣。 這裡的〔志求嚴淨土〕，這一句要特別注意這個“嚴”字，莊嚴淨土。 回向偈裡也是“願以此功德，莊嚴佛淨土”。這一句所含的意義可以這樣說，深廣無邊。若細說，這一部《無量壽經》自始至終，就是阿彌陀佛莊嚴西方淨土。擴大來講，諸佛的弘願是要莊嚴法界無量無邊的諸佛剎土，不是光莊嚴西方極樂世界。一定要成佛才能達到這個目標。不成佛為什麼做不到?因為你不成佛，智慧不圓滿，德能不圓滿，智能不圓滿，這就很難滿願。 〔受記當作佛〕這一句是說，成佛之後，才能真正地、圓滿地莊嚴淨土。 這兩句確實是菩薩求生極樂世界，修學的主要目標。我們修學的目標是什麼?當然也是希望“受記當作佛”。 今天我們帶大家講到這裡，我開始的時候說，你們現在就是去西方極樂世界禮拜阿彌陀佛的一員，你們去禮拜供養阿彌陀佛，聽阿彌陀佛宣說妙法。這一次去，你們占大便宜了。為什麼?阿彌陀佛給諸菩薩們授記成佛，你也是其中的一個，你也得到阿彌陀佛的授記了。恭喜你，成佛的機緣成熟了。 今天這節課就交流到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
上一篇：劉素雲：無量壽經39集文字版
|