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劉素雲：無量壽經41集文字版
無量壽經 (第41集) 劉素雲老師 復講於2018年04月24日 尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 今天我們接著昨天的內容往下講。 看下面四句經文： 〖覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是剎。〗 這一段經文，是阿彌陀佛對來到西方極樂世界的菩薩們的開示，雖然這個經文不長，確實是修行的重要綱領，這一點我們要認識到。 十方世界的菩薩們，來到西方極樂世界，佛為他們說修行的重要綱領。那我們今天是在凡夫地，我們要想成就，無論你修學哪一個法門，也要遵循這個綱領。這一點是我們必須要注意的。 所以我們應當記住，一定要覺悟，不能迷惑。覺什麼?就是經文裡所說的，“覺了一切法。猶如夢幻響”，就是覺這個。 〔覺〕是覺悟，不迷;〔了〕是明了。覺悟了，明了了。 要覺悟明了什麼?就是世出世間“一切法。猶如夢幻響”，就是要覺這個。佛在一切經典裡，沒有說世出世法例外。有的同修說，世間法我們要明了、要覺，它是“夢幻響”。那出世間法也是“夢幻響”嗎?對了，世出世間一切法，都是“夢幻響”，都是假的，不是真的。 那個“響”是什麼意思?舉個例子，比如說我們在山谷裡長嘯一聲，它有回音，那個回音呢，就稱作“響”。但是那個“響”很快就消失了，所以說那個“響”是假的，不是真的。 這一句，就跟《金剛經》上說的一樣：“一切有為法。如夢幻泡影。”兩種說法是一個意思。這個“一切法”，就是“一切有為法”。 “覺了一切法。猶如夢幻響” ，這兩句是般若智慧。 下面的“滿足諸妙願。必成如是剎”這兩句，我們要知道，這是菩薩的弘願。 再具體說說“滿足諸妙願”。 這個“諸妙願”是指“四弘誓願”。 “四弘誓願”是一切諸佛如來在因地所發的大願的總綱。 歸納起來不出四類： 一，度眾生。 二，斷煩惱。 三，學法門。 四，成佛道。 我們要牢牢記住這四大弘願，這是菩薩弘願的綱領。 老法師曾經有過這樣一段開示，讓我感觸頗深。 老人家是這樣說的，共產是至高無上的理想，什麼人才能共產?法身大士，他不要名利。我們想想，世間有幾位法身大士?確實，佛陀在世的時候提倡共產制度，表現在那四個字——利和同均，這就是我們現在所說的共產。這不是普通人可以做到的，確實是得是品德高尚的人才能夠做到。 看到老法師的這一段開示，我又想到不久以前，我曾經看到過一位智者的一番話。我現在把這番話讀給同修們聽 。 他說，馬克思的共產主義，其最精深的地方，莫過於提倡一個和諧世界。而這個和諧世界，是建立在人人平等，人人有住房、有飯吃、有衣穿。而所說的無神論，只不過是告訴大眾，要想實現這個理想，不要想有什麼救世主，不要把美好的向往，寄托在等、靠、要上，要通過艱辛的努力去創造、去奮斗。而這些內容，釋迦牟尼佛早在幾千年前就提出了，他明確地告訴眾生，種瓜得瓜，種豆得豆，改造命運要靠自己努力地去修行。 佛不說一法，也不度一人。若說有佛法都是虛妄，也是在謗佛。由此可知，做為共產黨人，跟著釋迦牟尼佛學為人處世，為百姓謀福利，有何不可?聽釋迦牟尼的話，做一個不貪、不瞋、不癡、不慢的人，有何不好?不能因為聽了釋迦牟尼的話，自己就變成了佛教徒，就以為自己違背了一個共產黨人的信仰，變成了有神論者。這其實是對馬克思無神論的曲解，也是對釋迦牟尼所說的教義標簽化。這就是非左即右的真迷信，也是愚癡的真表現。所以，共產黨人能不能學佛?真的能，太能了!學佛什麼?就學佛的大愛和無私。” 看過這一段話以後，讓我非常感動，真有點兒歡欣鼓舞的感覺。我非常贊歎這位了不起的智者!他是一位真正的智者，他是一位善根深厚的人，是一位善根、福德、因緣都具足了的人，他是一位傳統文化底蘊很深厚的人，他是一位道德修養超群的人，他是一位能擔當大任的人。真的感恩祖宗!感恩中華民族五千年的燦爛文化!養育出了這麼優秀的子孫! 談一點兒我自己的感受。 我1977年入黨，那一年我三十二歲。到今年我入黨是四十一年。因為我的父親、姐姐還有我的公公，都是共產黨員。他們是我心目中讓我敬佩的、標准的共產黨員，他們是我學習的榜樣。 入黨以後，我牢牢記住入黨宣誓詞中的一句話，“全心全意為人民服務。”我是認准了一個理兒，一條道跑到黑的。回首入黨四十一年來，用領袖的一句話叫“不忘初心”，這句話我做到了。不論是順境和逆境，我都用共產黨員的標准，嚴格要求自己，盡自己所能，全心全意為人民服務。我永遠熱愛中國共產黨!我永遠是中國共產黨的優秀黨員! 現在令我欣慰的是，我們家現在三代人中都有共產黨員。我算老一代的，我兒媳婦算中一代的，我孫女是小一代的。我孫女荷荷，去年在讀大二的時候，加入了中國共產黨。這是一件可喜可賀的事情。但是我想，組織上入黨只是第一步，更重要的是怎麼讓思想上入黨、行動上入黨。 所以對年輕黨員的教育，是一個很嚴肅的課題。如果我們這個教育跟不上，那只能是組織上入黨了，思想上和行動上如果入不了黨，那不是一個標准的共產黨員。 我1992年皈依佛門。二十多年的學佛經歷，驗證了我不但沒有背叛自己的信仰，而且更加堅定了自己的信仰。這是鐵一般的事實。 我的實踐經歷，讓我得出了這樣一個結論：真正的共產黨員和真正的佛陀弟子，是一不是二;馬克思的共產主義和阿彌陀佛的極樂世界，是一不是二。這就是一個共產黨員、一個佛陀弟子的真實語。 為什麼信佛的人這麼多，成就的人少?就是迷信的人多，智信的人少。這裡面包括在家眾，也包括出家眾。 造成這種情況的根本原因是什麼呢?就是沒有認真讀釋迦牟尼佛給我們留下來的經典。不了解佛法的真谛，不解如來的真實義。 為什麼會不解呢?是因為沒有智慧。經藏要深入，智慧方如海。不深入經藏，你哪裡來的智慧?如果我們學佛人，能夠靜下心來，深入到經藏裡面去，你的智慧就開了。智慧開了，你對這個世界會有一個全新的認識。而這個全新的認識，是正知正見，它不會是邪知邪見。 看下面一句“必成如是剎”。“如是剎”是指西方極樂世界。 這些菩薩向往西方極樂世界，希望自己將來的國土，也像西方極樂世界一樣。阿彌陀佛在這裡為他們授記，這一句“必成如是剎”，就是授記。 看下面兩句： 〖知土如影像。恆發弘誓心。〗 這兩句，前面的一句是智，後面的一句是願。 菩薩確實覺了一切法，一無所有，但是菩薩不執著空。菩薩雖然知道一切法空，還是一心一意求生淨土，教化眾生。 〔恆發弘誓心〕就是誓取西方極樂世界，一定要往生西方極樂世界。這是菩薩的殊勝之處。 菩薩住中道，不執著空，也不執著有。知道一切法空，仍然一心一意求生淨土。菩薩的這種做法，就是兩邊都不執著，不執著空，不執著有。說他空，他天天念佛，發願求生淨土。說他有，他又了解一切法空，他的心是清淨無為的 ，是一塵不染的。這就是妙契中道。這是淨宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原則。 下面一句是〔知土如影像〕 “影”是在光明底下。人物有影子。 這個“像”是照鏡子，鏡子裡就顯出像來，這些都不是真的 。 大家想一想，那影子是真的嗎?不是。鏡子裡照出像是真的嗎?也不是。 所以佛在經上，一再教導我們，念佛人要求一心不亂，這是最極清淨心。你的念佛心達到了一心不亂，你這是最極清淨心。我們的清淨心為什麼不能現前，是我們處處染著，於世間法染著，於出世間法也染著。六根接觸六塵，是處處都染著，沒有一樣不染著。 真正的修行人，是自己修行，不看別人。如果你看別人，你心生煩惱，你對人家有意見，你的心就不平。心不平，當然就不清淨。到什麼時候我們六根接觸六塵，見如不見，聞如不聞，你的心就清淨了。 記住這個八個字，見如不見，聞如不聞，到這個時候，你的心就清淨了。 “知土如影像”這個“土”，不要誤解，它是說“一切法”。這個“土”是指一切法。西方淨土，是一切法之一。 恆發求生的願，念念不中斷，這叫“恆發”。你有這樣的願，你一定能夠生淨土。 為什麼這個世界這麼亂?就是管閒事的人太多。世間很多不必要知道的事情，都想知道，到處打聽。古人是這樣說的，“知事多時煩惱多，識人多時是非多。”真正的念佛人，不跟任何人接觸。關在房子裡念阿彌陀佛，他什麼事都不願意知道，什麼事都不想打聽。少煩惱，沒是非，功夫怎麼能不得力呢。 我們學佛，不只這一生，生生世世學佛，都沒有學成，原因就在這裡。 這兩句話很重要。 “知土如影像”，你要知道，一切法確實是夢幻泡影，都不是真的。既然都不是真的，你干嘛還要去執著它?不值得。 “恆發弘誓心”這句，是告訴我們求生淨土，這是普度眾生的大願。我們要念念不間斷。 看下面四句經文： 〖究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。〗 這個“行”，它也念“xíng”,它是多音字。在這裡正確的念法，是應該念“hèng”。 前面三句經文是告訴我們，修行要修最殊勝的行門，要修到究竟。什麼叫“究竟”呢?“究竟”就是圓滿。 依照佛經講，“菩薩道”無量無邊，四弘誓願中間那兩願都屬於菩薩道。斷煩惱是菩薩道，修法門是菩薩道。煩惱無盡，法門無量。 真正講修行，一定要抓住綱領，把握住綱領就容易成就。我們淨宗修行的綱領就是五科，。這五科是：三福、六度、三學、六和、普賢十願。我們如果能抓住這個修學綱領，沒有不成就的道理。 這在前面已經詳細說過，這裡就不再重復說了。 看下面一句〔具諸功德本〕。這裡面的重要詞匯，是“功德本” 三個字。 首先我們先要認清什麼是“功德”?很多人既知道又不知道。 什麼叫功德?有人說寺院裡有功德箱，往功德箱裡面捐一點兒錢，認為這就是功德。這種認識是錯誤的。 大家想一想，達摩祖師當年到中國來傳法，梁武帝以他的地位、勢力，護持佛法，建造了四百八十座寺院，度了幾十萬人出家。所以梁武帝非常自負，見到達摩祖師，他就問，我的功德大不大?達摩祖師不打妄語，也沒有善巧方便，說了一句老實話：並無功德。 所以梁武帝一生氣，不護他的法。達摩祖師到少林寺面壁九年，等來了一個慧可。 為佛門做了那麼多的事情都沒有功德，你往功德箱裡捐一點兒錢，就是功德了嗎? 什麼是功?功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收獲。 我再說一遍，什麼是功?什麼是德?功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收獲。以戒定慧三學來說，戒是功，定是德 ;定是功，慧是德。功德是這樣修的。 我們再說說這三個重要的字“功德本”。 什麼是功德的根本?換句話說，修學的關鍵是什麼?這裡講的“功德本”，就是這一句阿彌陀佛佛號，就是這一部《無量壽經》。想想看，這一句佛號，是不是“戒、定、慧”三學的根本?! 《無量壽經》是功德本，認識清楚這個，才知道這部經、這句佛號的功德不可思議。 如果有人再問你，“什麼是功德本?”你就理直氣壯地告訴他： “一句阿彌陀佛佛號是功德本，一部《無量壽經》是功德本。”這就完全正確了。 看下面一句“受記當作佛”。阿彌陀佛為他們授記。 我們今天讀誦這部經典，修學這個法門，實際上阿彌陀佛給這些菩薩們授記，同時也就是為我們授記。 你們聽到這裡，高不高興，歡不歡喜? 阿彌陀佛不但給菩薩們授記，也給我們授記，就是這句話“受記當作佛”，你將來一定成佛，這回你信心還能不堅定嗎?佛都給你授記了，你還有什麼懷疑的。 看下面四句經文： 〖通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。〗 阿彌陀佛的開示，就說到這一首偈頌。上面的偈頌都是阿彌陀佛的開示。 這四句開示，前兩句“通達諸法性。一切空無我”這兩句是勸我們離相。雖離相，但是告訴我們，還要修善。 “專求淨佛土。必成如是剎”這兩句就是修善。就是告訴你要離相，但是離相，還要不忘了修善。 一定要專心求生西方淨土。淨土怎麼求?從清淨心來求，心淨則土淨。這是講心地上的功夫。大家想想，修佛究竟是修什麼?就是修你這顆心。 回向偈裡面有一句話叫“莊嚴佛淨土”，大家想想，佛土憑什麼去莊嚴?就是這句佛號的功德，以清淨心莊嚴，以這句阿彌陀佛佛號莊嚴。 西方極樂世界，是阿彌陀佛的清淨心，也是往生到西方極樂世界的菩薩們的清淨心。是清淨心莊嚴了佛淨土，這個我們要認識清楚。那我們天天回向說“莊嚴佛淨土”，你是不是不知道你用什麼來莊嚴?你要用你的清淨心來莊嚴，用念阿彌陀佛佛號來莊嚴。 以上的開示是阿彌陀佛說的。 以下的開示是釋迦牟尼佛說的。 下面這四句經文就是釋迦牟尼佛說的。 我們看這四句經文： 【聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】 從這一段經文開始，是世尊贊歎菩薩們聽阿彌陀佛說法以後所得到的利益。這是釋迦牟尼佛贊歎往生到西方極樂世界的菩薩們，菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之後，個個都喜歡、愛好這個法門，歡喜、信受、 奉行，因此他們的心越來越清淨。只要修到清淨心，智慧就圓滿現前，必定在阿彌陀佛那裡得到授記成佛。 這四句經文，從字面來理解就是這個意思。 什麼叫〔樂受行〕：“樂”是多音字，它也念“lè”，在這裡念“yào”。“樂”是愛好、喜歡。“受行”是信受奉行。 〔等覺〕：正等正覺，即是佛果。這是佛說明菩薩們聽阿彌陀佛講法之後所得的利益。 〔聞法〕是指十方菩薩聽彌陀說法之後，聽了非常歡喜。 〔樂〕是喜歡。歡喜接受奉行，依教奉行。 〖得至清淨處〗 “清淨處”是指什麼?就是清淨心。聽佛說法，心越來越清淨。 〖必於無量尊〗 這個“必”，非常肯定，是必定的意思。“無量尊”就是阿彌陀佛，就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。 〖受記成等覺〗 就是阿彌陀佛必定為他們授記，必定能證等覺的果位。 這是這四句經文所含的深刻含義。 看下面這幾句： 【無邊殊勝剎。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪回身。俱令登彼岸。】 這是十句經文。 極樂世界超勝獨妙。阿彌陀佛的本願，就是希望十方世界一切眾生，聽到阿彌陀佛的名號，發起求往生的大願，他們就都能夠證得三種不退，一生成佛。十方菩薩又發起利益眾生的大願，希望自己的國土，與極樂世界的國土一樣，一定要以大慈悲心，普遍攝受一切眾生。希望這些眾生都能夠發菩提心，依照這個法門，超越六道輪回，達到成佛的彼岸。 這裡面應該這樣說，阿彌陀佛的願望是什麼;然後，十方菩薩的願望是什麼。這是兩層意思，我們大家仔細琢磨一下就明白了。 〔殊勝剎〕是指極樂世界。 〔興至願〕是發起成佛、普遍利益眾生的大願。 這段經文的含義是這樣的，是說菩薩們聞法，得到了三不退的利益。 〖無邊殊勝剎〗 這個是指十方諸佛剎土。 〖其佛本願力〗 是指無量無邊佛剎的諸佛，正是十方三世一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸眾生求生淨土，就是一切諸佛的本願力。 聽聞的人，佛的弟子。 〖聞名欲往生〗 就是告訴我們，聞到阿彌陀佛的佛號，聽到《無量壽經》，就應當發願求生淨土。 生到西方極樂世界，就圓證三不退，所以是： 〖自致不退轉〗 三不退非常不容易做到。離開西方淨土，在十方諸佛剎土裡，都很難得到三不退。唯獨在西方極樂世界，容易成就。這個我們一定要有明確的認識。三不退到哪裡去才能成就?到西方極樂世界。其他十方諸佛國土，不容易成就三不退。 下面這幾句： 〖菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪回身。俱令登彼岸。〗 這六句經文，是贊歎菩薩自己得到利益之後，能夠立即教化眾生，將念佛法門介紹推薦給一切大眾，功德更加殊勝。 大家想一想，我們現在遇到了這個法門，我們也得到了一些利益。當你得到利益之後，不要忘了還有那麼多眾生，他們沒有接觸到這個法門，沒有認識到這個法門。怎麼辦?我們不要自私，一定要把這個殊勝的念佛法門，普遍地介紹給一切大眾，讓一切大眾都能得到利益。這才是我們佛弟子應該做的事情。 下一句： “菩薩興至願” “至願”就是到了極處。這是發利生的大願。 利生的大願是什麼?就是專弘《無量壽經》，專門弘揚淨土念佛法門。希望大眾都能得到念佛法門的真實利益，這個叫“至願”。 我再說一遍，“至願”是什麼? “至願”就是把《無量壽經》進一步弘揚，要專門弘揚念佛法門，讓一切眾生都得到真實的利益，這是我們的至願，是我們每個佛弟子的至願。 “願己國無異” 十方世界的菩薩們，他們希望自己的佛國土，也要像西方極樂世界一樣。 比如說我們希望娑婆世界，也要跟西方極樂世界一樣，沒有兩樣，大家注意是指什麼?是指人心，沒有兩樣是指人心。極樂世界的人心清淨，我們也希望我們這個世界，我們娑婆世界的每一個人，也都要心地清淨，心清淨則國土清淨。所以這一層意思很重要，對於我們來說。 十方世界的菩薩們，希望他們的國土和極樂世界沒有兩樣。那我們娑婆世界的眾生，我們也希望我們的國土和極樂世界沒有兩樣。但是要記住這個重點：沒有兩樣，重點是指心的一樣，就是心地清淨。極樂世界眾生心清淨，我們的心也要清淨。我們的心清淨了，我們的國土就和西方極樂世界沒有兩樣了。 “普念度一切” 〔普〕是普遍，也是平等的意思。如果我們的心有高有下，這就不平等;有好惡，也不平等。這個不平等，就不是“普念”。因為這一句經文是“普念度一切”。 剛才解釋這個“普”，它是普遍，也有平等的意思。如果你有高下，你有好惡，這就是不平等。不平等就不是“普念”。 一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切眾生。將念佛殊勝微妙的第一法門，誠誠懇懇地介紹給一切大眾。希望大眾都能夠覺悟，都能夠信受奉行。 這裡面我們應該特別重視這樣一個詞句，誠誠懇懇地介紹給大眾。這個誠誠懇懇非常重要。當我們把《無量壽經》和阿彌陀佛佛號，這個念佛法門介紹給眾生的時候，你的心做沒做到誠誠懇懇這四個字? “各發菩提心” 弘法利生的目標就在這裡，就在這一句經文裡“各發菩提心”。 “菩提心”是什麼?就是希望大眾真正覺悟，依這部經，依這個法門，穩當可靠，一生決定成佛。“菩提心”就是普度眾生的心。 我們要有這樣的心，就是“佛氏門中，不捨一人”，我們不要讓一個眾生掉隊。我們希望更多更多的眾生，早日回歸淨土、回歸自性。我們要有這樣的菩提心。 “捨彼輪回身” 這句話的意思簡單，就是一定要超越六道輪回，了生死、出三界。 “俱令登彼岸” “彼岸”是指西方極樂世界，一定可以達到，“俱令”就是全部都到彼岸。 我們學佛人，一定要正確地認識自己，一定要貴有自知之明。要知道自己是什麼樣的根性。在一切法門裡，哪一個法門最契你的根機，能走得通，真正能成就，你就選擇這個法門修學。很高、很妙、很殊勝的法門，我們學不到、做不到，只好捨棄。 老法師都給我們做表率了。老法師到八十五歲，放下了一切大經大論，專弘《無量壽經》，專念阿彌陀佛。這是老人家在給我們表法，在給我們做榜樣。我們看沒看明白? 我自己的感受也是這樣的。 我曾經讀過《金剛經》《六祖壇經》《華嚴經》《楞嚴經》等等大部頭的經典。我非常喜歡的這幾部大經，我都讀了。但是喜歡歸喜歡，為什麼呢?因為我掂量來掂量去，這幾部大經我喜歡，但是經裡面所說的我做不到。比如說《金剛經》要破四相，我破不了。那四相都破不了，就更談不上破四見了。 我掂量一下自己，我覺得念佛法門最契我的根機，我能走得通，於是我就選擇了修學淨土念佛法門。將近二十年的實踐證明，這條路我走對了。 我把我的真實感受告訴大家，希望大家不要左右搖擺，不要徘徊不前，一定要盡快地定下來。當你定下來之後，你就一心一意地修學這個法門，你會成就的。 如果你一會兒這個、一會兒那個。完了，這一生你沒有機會了，沒有成就的機會。 這裡面所說的“彼岸”，有兩個講法。 第一個講法是說擺脫生死輪回，這個叫“彼岸”。 第二個說法是明心見性，見性成佛了。這是第二個說法。 這兩個說法是密不可分的。我覺得它也是一不是二。你脫離了生死輪回，你往生極樂世界了，你自然就明心見性、見性成佛了。第二個，如果你明心見性，見性成佛了，你能不擺脫生死輪回嗎?所以說這兩者是緊密相關的，也是一不是二。 這個“彼岸”，可以說是真實的彼岸。的確是不容易，生到西方極樂世界，你這兩者你就全得到了。哪兩者呢?我剛才說了，一是你擺脫了生死輪回;二是你明心見性，見性成佛了。 所以說念佛法門，這是一個不可思議的法門。到了西方極樂世界，好處說不盡。我跟大家說了這麼多天，說了這麼多西方極樂世界的殊勝，我不知道你們能夠受到感染沒有，想不想去西方極樂世界? 看下面四句經文： 【奉事萬億佛。飛化遍諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】 十方世界的諸大菩薩們，往生到西方極樂世界之後，菩薩們得到了阿彌陀佛本願威德的加持，他們就有什麼能力呢?大家看，他們就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界。注意這裡說的是飛行到十方世界，飛行兩個字。這些菩薩們到了西方極樂世界，就有這個飛行的能力。為什麼他們能去供養十方一切諸佛聽經聞法呢 ?就是因為有這個能力。 我們沒有這個能力。我們現在應該說比古代進步了，我們現在不都用步行了，我們可以有各種交通工具了。尤其現在有飛機呀、有火車呀、高鐵呀，這些是越來越先進了。盡管是這樣，我們就是坐飛機、坐高鐵，你也不能去供養十方諸佛。我們沒有往生到西方極樂世界菩薩們的這個能力。你想，他們有飛行能力，而且這個飛行速度是剎那間、瞬間、一下子，你心念一起來，你已經到了。你想到哪個佛國土，你已經到了。你說殊勝不殊勝?我們羨慕不羨慕，向往不向往? 所以他們不但去供養十方諸佛，而且還可以教化十方國土的一切眾生，勸勉大眾，念佛求生淨土。然後事情辦完了，他們就又回到了極樂世界，來去自由。想去，瞬間就去了;想回來，瞬間就回來了。 這裡的〔萬億佛〕：這不是具體的數字。 “奉事萬億佛”，“萬億佛”不是具體的數字，而是指盡虛空遍法界一切諸佛。 〔飛化〕：就是飛行自在，教化眾生。 〔安養國〕就是極樂世界。 〖奉事萬億佛。飛化遍諸剎。〗 這是一種好處，實在是我們夢寐以求的，但是又求不到的。想想我們自己，我們這一生，見到一尊佛的機會都很渺茫，又怎麼能“奉事萬億佛”呢?因為剛才說了，“萬億佛”是指盡虛空遍法界一切諸佛。我們沒有這個能力。如果我們往生到西方極樂世界，我們就有能力去恭敬、贊歎、供養、聞法，而且是每一天都去。怎麼去的呢?分身去的。到了西方極樂世界，我們就有能力化現無量無邊的身，這是又一個殊勝。這是我們夢寐以求的。 剛才我說飛行到十方諸佛國土去供養諸佛，可能大家又想到，那怎麼能那麼快呢?雖然是能夠飛行，現在這一段裡呢，就告訴我們，不但是飛行，而且他可以分身，就是化身無量。化身無量，才能飛行去供養十方諸佛國土的無量諸佛。 “飛化遍諸剎”，告訴我們，飛行自在，速度之快 ，是隨念即到。 “化”是教化，上求佛法，下化眾生。而且 “化”，也有剛才我講過的“分身”的意思。“遍諸剎”是指遍滿一切諸佛剎土，一個不落。就這個一個不落，是太殊勝太殊勝了! 下面兩句： 〖恭敬歡喜去。還到安養國。〗 “安養國”是西方極樂世界。 供佛聞法，又去教化眾生。事情辦完之後，立即就回到極樂世界，再回到阿彌陀佛的身邊。 我們讀了這一品經文，想想善導大師的兩句話，就絲毫都不會懷疑了。 “如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”彌陀的本願海，就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛佛號。 就這兩句話，我在每一品經文裡似乎都要提到，希望大家引起重視。 這一品經文到這裡就講完了。下面說說這一品經文的幾個要點。 第一個要點是：這一品經文，是十方世界菩薩往生到西方極樂世界的生活、活動狀況。 介紹他們到西方極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛，以及聆聽阿彌陀佛演說妙法等具體情況。 菩薩們全都贊歎極樂世界功德莊嚴，令大眾向往西方極樂世界。這是第一個要點。 第二個要點：釋迦牟尼佛用偈頌的形式，贊歎阿彌陀佛極樂世界的莊嚴和美好;贊歎阿彌陀佛講法功德的殊勝。為我們做出了佛佛互贊的學習榜樣。應該引起我們現代修行人的深思。 我們現在的所作所為，是佛佛互贊，還是佛佛互謗?那些搞毀僧、謗僧的人，你們究竟是出自哪個師門? 第三個要點是：菩薩發利益眾生的大願，專門弘揚《無量壽經》，弘揚淨土念佛法門。希望大眾都能得到念佛法門的真實利益。希望我們的娑婆世界，和極樂世界一樣莊嚴美好。 第四個要點：我們學佛人，一定要認識自己，貴有自知之明。要知道自己是什麼樣的根性，哪一個法門最契你的根機，能夠走得通，真正能夠成就，你就選擇這個法門修行。我們學了做不到的、很高、很妙、很殊勝的法門，一定要堅決地捨棄掉。 這節課的交流就到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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