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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：別人心裡哪有自己，全是自心所變的
◎【別人心裡哪有自己，全是自心所變的】 凡夫迷失了自性，不認識真我，把身體當作我，認識假我。如果你認識真我，你就曉得一一法皆是如來，一一法皆是我體，是我們的自體。我們在事相上對立，惹麻煩，完全錯了。跟誰打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心髒跟肝髒打架，不就是這樣嗎?誰吃虧?自己吃虧，吃的是冤枉虧。造作這一切罪業都不是真的，說穿了全是誤會。為什麼誤會?糊塗，不了解事實真相，不知道遍法界虛空界就是自己。心現識變你懂得，誰的心?自己的心，不是別人的，別人的心裡哪有自己?全是自心所變的。 釋迦牟尼佛在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影。為什麼?作夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂。遍法界虛空界真的就像夢中一樣。夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的?佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動現象裡面產生轉相，阿賴耶的三細相，轉相。轉相是什麼?轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見、我愛、我癡、我慢，從這個地方再變現出物質現象，阿賴耶的境界相。 作夢也是這樣的，也是不覺，一個念頭，發夢了。夢中頭一個是我，再就是夢中境界，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了。我醒來他還在嗎?他不在了。跟這個大宇宙現象是一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟。《金剛經》所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。 歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了。夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得。為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業。夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。淨土大經解演義 (第五四七集) ◎【夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己是一體】 夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自己是一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得，為什麼去分自分他?惹這麼多麻煩，造這麼多罪業?夢境顯示，圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 ◎【老法師開示：你是我夢中那個影子】 我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了。你看看這裡頭味道，古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。 我們六道裡面就是個大夢境，我要一醒了，六道就沒有，就不見了。真的，你只要能夠把對一切人事物，世出世間法把那個執著放下，六道就沒有，沒有了又是一個境界現前，四聖法界現前。四聖法界還不是真的，又是一個夢，這個夢比以前那個夢好，這是好夢、美夢，六道是惡夢，惡夢醒過來，美夢現前。如何這美夢也叫它破下來，我們真的清醒過來?你再把分別放下，再把起心動念放下，你就醒過來，還源，妄盡還源。這種事實真相多深奧，如果不是佛菩薩出世，我們怎麼會知道這個事情?全迷在夢中，以為夢是真的。明白這個道理，世尊給我們這個信息，我們可以常常做這樣一個想法，每天晚上作夢醒過來之後，你就想佛跟你講的「夢幻泡影」，你慢慢就會覺悟。覺悟之後有什麼好處?你對現前所有一切人事物就不會執著，你的愛心會生起來，全是我自己變現的，我愛我，那些人都是我，樹木花草是我，山河大地是我，遍法界虛空界是我。這個觀念生起來好，為什麼?你就證得法身，證得法身不就成佛了嗎?佛明了一切萬法都是自性變現的，性相是一不是二。所以一切萬相是從性生的，因此一一法裡面都含有遍法界虛空界圓滿的信息，所以這裡才告訴你「一塵出生無盡遍」。現在再告訴你，不但是一塵出生無盡遍，一塵還包容，這個含就是含攝的意思，一切空，空是空間、時間，時空全部包括在其中。它都用一塵，舉最小的物質現象來做比喻、做個例子。 ——修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第四十九集) 2009/6/17 台灣高雄 檔名：12-047-0049 ◎【老法師：夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?】 夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?一念不覺宇宙出現，生命出現，生命不是別的，是自己。我從哪裡來的?我跟宇宙同時出生的。我跟宇宙關系是一體，宇宙裡面萬事萬物跟我的關系也是一體，這是真的不是假的。所以釋迦牟尼佛在講經教學當中常常用比喻，因為比喻讓我們學習的人容易體會，好懂。他比喻最多的是用「夢幻泡影」，雖然講四個比喻，其實最主要的是講夢，幻泡影是陪襯的。我們每個人都有作夢的經驗，你要說現在宇宙這麼多人，怎麼是我變現的?我不相信，我怎麼會變現?你不相信。你看看釋迦牟尼佛給我們講的比喻，你有沒有做過夢?有，有做過夢經驗。你夢裡面有夢到很多人，有很多山河大地，試問問，那個夢中境界是誰變的?夢裡那麼多人不都是自己變的嗎?你想一想，什麼時候，哪一天曾經做過一個夢，夢裡沒有自己，有沒有這種夢?沒有。所以佛法講依報跟正報，正報是講誰?就是講自己，不是講別人。除自己之外，別的人都是我們的依報，就是我們的環境。環境裡人事環境、物質環境、自然環境，可以分成這麼多環境，環境都是自己的夢境裡變現出來的，是真的不是假的。自己變出來還要跟自己打架，你這不是錯誤嗎?你還要跟他生煩惱，你說誰錯了?所以你一定要曉得，別人沒錯，我錯了，為什麼?你是我變出來的，你是我夢中那個影子，我要是跟你兩個打架，我錯了，你沒有錯，我錯了，你看看這裡頭味道。古聖先賢告訴我們的「行有不得，反求諸己」，為什麼反求諸己?道理就在此地。這個道理一般人想不通，可是佛一講夢境，我們就明了。——修華嚴奧旨妄盡還源觀(第四十九集) ◎【明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的】 整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 ◎【整個夢境是自性變現的，就是自己】 釋迦牟尼在講經當中，用比喻用得最多的是夢幻泡影，為什麼?做夢每個人都有這個經驗，用這個來比喻非常親切，你容易懂，遍法界虛空界真的就像夢中一樣，夢中境界哪來的?是你自己意識變現出來的，夢中決定先有你才有夢境，就跟法界的源起一個道理。宇宙怎麼源起的，佛在經上告訴我們，一念不覺，就是波動，這是阿賴耶的業相。從波動裡面產生轉相，轉相是什麼，轉相就是第七識。波動的現象是阿賴耶識，叫阿賴耶的業相，科學家稱它作能量。第七識末那，我見，我愛，我癡，我慢，從這個地方再變現出物質現相，阿賴耶的境界相。做夢也是這樣的，全是意識變現的幻相，你在這個裡頭不知道整個夢是自己，你夢裡面許多人全是你自己心變現的，為什麼?你醒來之後全沒有了，我醒來他還在嗎?他不在了，跟這個大宇宙現象一模一樣的，夢境是一個縮小的現象，縮影，你從這個地方就應該覺悟，《金剛經》所說的，“一切有為法，如夢幻泡影”。如夢，一點都不錯，你能在這裡看透了，你開悟了，你也能明心見性。歷代有一些修行人，德號叫夢參，他就取這個意思，把夢境參透了，你就成佛，就全明白了，夢境顯示一個什麼現象?整個現象跟自已一體，整個夢境是自性變現的，就是自己，夢裡頭一切人是自己，一切物是自己，虛空是自己，天地是自己，山河大地是自己，樹木花草是自己，沒有一樣不是自己，離開自己沒有一法可得，為什麼去分自分他，惹這麼多麻煩，造這麼多罪業，夢境顯示圓明具德，顯示一一皆是一真法界的全體。 ◎【夢中是一體，圓融一體】 夢中是一體，圓融一體，你夢中裡面有許許多多的人，都是你自己心變現的，絕對不是外面人跑到你夢裡去的，沒有這個道理，你夢中見佛，見菩薩，也是你自己自心變現的，所以說“一切法從心想生”，是你自己心想變現的，你平常不想不會變現，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一個體，圓融一體。相是虛幻的，沒有這個東西，凡所有相，皆是虛妄，把虛妄當真，你錯了，真的東西只有自性，自性是圓滿的，明心見性，見什麼性，所見不外：萬法一如，萬法一體，萬法無二。這就是自性，你的智慧現前了。 ◎【離開心性，哪裡有夢?】 生活環境有人事環境，有物質環境，都是我們的環境，全是自己變的，就像做夢一樣。 夢中境界不是全是自己心性變的嗎?離開心性，哪裡有夢? 夢裡頭有有我，也有一切人事物，夢醒之後你想一想，全是自己心裡變現的。 不是真有別人到你夢中，沒有，自性變的。一體，醒來之後就全沒有了。 我們常常想這個境界會開悟，我們現前遇到一切人事物是自性變的。 變的為什麼有善有惡?善種子變現善，惡種子變現惡，除此之外，無有一法可得。 你所看到的統統是自己，你自己不曉得，這叫迷。 ◎【老法師開示：自作自受】 1、整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的“行有不得，反求諸己”，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法裡講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。 2、因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。 3、這才曉得，地獄不是閻王設的，是你自己不善業力變現出來的，沒有一樣不是自作自受，你在那裡受罪，你要怪閻羅王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善業力所變的，同樣個道理，天堂是善業變的，極樂世界是淨業變的，阿彌陀佛的願力，我自已的願力，跟阿彌陀佛的願力合在一起，就變成極樂世界的願力。 4、“心佛眾生，三無差別”，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的纰漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。 各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。 5、凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。 6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說“制心一處，無事不辦”，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。 7、不能放下，那是什麼?那是垃圾，全是虛妄，全是假的，假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西，起惑，造業，感六道裡面不如意的果報，不就干這個事情嗎?諸佛如來看在眼裡，很感歎的說，可憐憫者。 你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子，是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受，他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。 在這個經的末後，把彌陀的功德又詳細說了一翻，諸佛如來，祖師大德，無盡的慈悲，表現在這裡： “持名”即念佛，是什麼“始覺合本”?我現在開始念這佛號，這是始覺。我本來是佛，“是心是佛”，是本覺。“是心作佛”，我現在念阿彌陀佛就是要作佛。跟本覺就合起來，“始本不二，生佛不二”，眾生跟佛是一不是二。“故一念相應一念佛，念念相應念念佛”。 ◎【這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干】 憶佛念佛，現前當來，必定見佛，《楞嚴經》上說的，念佛成佛這句話，大乘經裡面說得很好，念善生三善道，念惡生三惡道，念什麼變什麼，這個宇宙是念作主，是自己的念頭，不是別人的，與別人不相干。我們自己用清淨心念佛，用真誠心念佛，用不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，我們將功德回向十方，十方世界一切眾生，當然包括地球上眾生在內，回向給他們，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信，能願，能解，能行，將來遇緣都能往生極樂國。這樣回向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同，佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭，能覺悟，在這一生能圓成佛道。過去一切都不要放在心上，一筆勾銷，為什麼?都不是真的，“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影”，就不再造業了。所以末後說，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，“故謂五蘊皆空”，五蘊皆空，這個世間是假的，像一場夢一樣，阿彌陀佛比什麼都重要。 ◎【一切萬法怎麼來的?一念。】 一秒鐘多少個一念?一千六百兆。什麼是真的?那一念是真的。這一念出現了，遍法界虛空界依正莊嚴，都是這一念變的。這一念是自己的一念，不是別人的。一秒鐘裡頭有一千六百兆的念頭，只有一念。一念馬上就過去了，就沒有了。第二個一念，不是前頭的一念。念念相續，念念都是獨立的。是相似相續，不是真相續。真相續後念就是前頭那一念，那叫相續，後頭這一念不是前面這一念。相是物質現象，物質現象也是念念不一樣。統統沒有，無我，無我所。 ◎【什麼時候你這個水泡破了，破了就跟大海融成一體】 你就能肯定，阿彌陀佛從哪來的?心現識變。誰的心?我們自己的心。諸位要曉得這個心是共同的，識也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一樣，也就是說妄想分別執著各個不相同，真心是相同的。真心，離妄想分別執著，這是真心。 《楞嚴經》上佛說了一個比喻，從這個比喻當中我們能夠體會得到。佛說真心像什麼?大海。大海是真心，妄心是什麼?妄心是大海裡面起的水泡。大海是一，裡面的浪花沖出來的水泡無量無邊，每個水泡就像是我們這些眾生的妄心，執著這是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什麼時候你這個水泡破了，破了就跟大海融成一體。真是一，妄就有二三，就無量無邊。 所以大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，所以它是一，不是二。阿彌陀佛是唯心所現，唯識所變。這個「我」是真我，不是我們這個肉身的我，肉身不是我。佛經上常講無我，無我是講肉身，這裡頭無「我」，但你有「真我」。佛家講「常樂我淨」四淨德，這是真的。法性裡面有我，法性有常樂我淨;法身有我，法身有常樂我淨。十方三世佛，共同一法身，法身是什麼?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性現的相叫法相。法相是什麼?虛空、世界、一切眾生，是我!這個事情很不好懂，很難懂。 我們再從夢境來做比喻，我們人都有作夢的經驗。我要問你，當你在夢中的時候，如果你忽然覺悟了：我是在作夢!這個夢從哪裡來的?現在人講夢是我們的意識心變現的，意識心變成了夢中境界。夢中有虛空，夢中有山河大地，夢中有很多人物。那你要問，夢中哪一個不是你?是我意識心變現的，統統都是我。你才明白，沒有一個不是我。這個時候你才真正懂得佛講的「同體大悲，無緣大慈」。 ◎【沒有高下，沒有遠近，沒有去來】 夢是個妄境，所謂“全身皆妄”，全部的妄境是真心變現的，“全真即妄”，就是我們全部的心性化成外面虛幻的境界，所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我們今天見不了性，是把真跟妄分做兩邊，不曉得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，你真正契入這個境界，我們對一切眾生就跟對自己一樣，自他不二，生佛不二。佛跟我們距離很遠，高高在上，其實不然，沒有高下，沒有遠近，沒有去來。 *** *** *** ◎人生就是大夢境，得失都不必太在意。 ◎我們現在這個世間，生活這個世間，你仔細去觀察，是夢境。昨天，昨天已經過去，昨天永遠不會再來，昨天的事情清清楚楚，明明白白，夢境。說今天，今天又變成過去了，我們活一百天，天天在作夢，哪有一樣是真的?夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了，沒有一樣是真的，何必去計較? ◎知道自己生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中，這真覺悟的，所以他才妄想、分別、執著統統都沒有，他與事實真相相應，一絲毫執著都沒有，得失不關心，做再多的好事，沒事，夢一場;看到許多人做惡事，也沒事，夢一場。 ◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。 會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。 是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。 故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。
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