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談天說地問自己之每周一經節目 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	列位朋友：從下面佛陀渡化的二位婆羅門來看，都是通過平時樸素的生活事件引發出對佛陀的奇特看法，而形成世尊借機說法渡化眾生解脫的事實。源於生活;源於大眾，以事實存在為根據，體現了不搞主觀憑空揑造的辯證唯物主義世界觀的指導思想。 　　第99經： 　　如是我聞，一時佛在拘薩羅人間游行。有從迦帝聚落、墮鸠羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。時有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來。見佛腳跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓辋，眾好滿足。見已，作是念：我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。即尋腳跡至於佛所，來見世尊坐一樹下，入晝正受。嚴容絕世;諸根澄靜;其心寂定;第一調伏;正觀成就;光相巍巍;猶若金山。見已，白言：為是天耶? 　　佛告婆羅門：我非天也。為龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等?佛告婆羅門：我非龍乃至人、非人也。婆羅門白佛：若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等? 　　爾時，世尊說偈答言： 　　天龍乾闼婆，緊那羅夜叉， 　　無善阿修羅，諸摩睺羅伽， 　　人與非人等，悉由煩惱生， 　　如是煩惱漏，一切我已捨， 　　已破已磨滅，如芬陀利生， 　　雖生於水中，而未曾著水， 　　我雖生世間，不為世間著， 　　歷劫常選擇，純苦無暫樂， 　　一切有為行，悉皆生滅故， 　　離垢不傾動，已拔諸劍刺， 　　究竟生死除，故名為佛陀。 　　佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。 　　第99經譯文：其義淺出故不翻。 　　第100經： 　　如是我聞，一時佛住王捨城，迦蘭陀竹園。爾時，世尊晨朝著衣持缽，入王捨城乞食。次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門捨。時婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來。見已，白佛作是言：住!住!領群特，慎勿近我門! 　　佛告婆羅門：汝知領群特、領群特法耶?婆羅門言：我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿昙知領群特及領群特法不?佛言：我善知是領群特及領群特法。 　　是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言瞿昙：為我說領群特及領群特法。佛即就座為說偈言： 　　瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡， 　　犯戒起惡見，虛偽不真實， 　　如是等士夫，當知領群特。 　　憋暴貪吝惜，惡欲悭谄偽， 　　無慚無愧心，當知領群特。 　　一生二生者，一切皆殺害， 　　無有慈愍心，是為領群特。 　　若殺縛椎打，聚落及城邑， 　　無道以切責，當知領群特。 　　住止及行路，為眾之導首， 　　苦切諸群下，恐怛相迫脅， 　　取利以供己，當知領群特。 　　聚落及空地，有主無主物， 　　掠護為己有，當知領群特。 　　自棄薄其妻，又不入YIN捨， 　　侵陵他所愛，當知領群特。 　　內外諸親屬，同心善知識， 　　侵掠彼所受，當知領群特。 　　妄語欺诳人，詐取無證財， 　　他索而不還，當知領群特。 　　為己亦為他，舉責及財與， 　　或復順他語，妄語為他證， 　　如是妄語者，當知領群特。 　　作惡不善業，無有人知者， 　　隱諱覆藏惡，當知領群特。 　　若人問其義，而答以非義， 　　顛倒欺诳人，當知領群特。 　　實空無所有，而輕毀智者， 　　愚癡為利故，當知領群特。 　　高慢自稱舉，毀壞於他人， 　　是極卑鄙慢，當知領群特。 　　自造諸過惡，移過誣他人， 　　妄語謗清白，當知領群特。 　　前受他利養，他人來詣己， 　　無有敬報心，當知領群特。 　　沙門婆羅門，如法來乞求， 　　呵責而不與，當知領群特。 　　若父母年老，少壯氣已謝， 　　不勤加奉養，當知領群特。 　　父母諸尊長，兄弟親眷屬， 　　實非阿羅漢，自顯羅漢德， 　　世間之大賊，當知領群特。 　　初上種姓生，習婆羅門典， 　　而於其中間，習行諸惡業， 　　不以勝生故，障呵責惡道， 　　現法受呵責，後世墮惡道， 　　生旃陀羅家，世稱須陀夷， 　　名聞遍天下，旃陀羅所無， 　　婆羅門剎利，大姓所供養， 　　乘於淨天道，平等正直住， 　　不以生處障，令不生梵天， 　　現法善名譽，後世生善趣， 　　二生汝當知，如我所顯示， 　　不以所生故，名為領群特。 　　不以所生故，名為婆羅門， 　　業為領群特，業為婆羅門。 　　婆羅門白佛言： 　　如是大精進，如是大牟尼， 　　不以所生故，名為領群特。 　　不以所生故，名為婆羅門， 　　業故領群特，業故婆羅門。 　　時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿缽好食奉上世尊，世尊不受。以說偈得故，偈如上說。時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：世尊!我今可得為正法律出家、受具足不? 　　佛告婆羅門：汝今可得於正法律出家，受具足戒。即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。 　　時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言： 　　非道求清淨，供養祠祀火， 　　不識清淨道，猶如生盲者。 　　今已得安樂，出家受具足， 　　逮得於三明，佛所教已作。 　　先婆羅門難，今為婆羅門， 　　沐浴離塵垢，度諸天彼岸。 　　第100經譯文： 　　注釋：領群特：特，系指公牛，指牛群中領頭的公牛。以經文之意可視為無正當職業之懶漢、無賴、流氓、欺騙之類的貶義詞。 　　正如我所聽聞的一樣，一個時期佛住在王捨城，迦藍陀竹園裡。當時世尊晨朝著衣持缽入王捨城乞食，依次行乞來到婆羅豆婆遮婆羅門住捨。此時婆羅門手拿木杓盛諸飲食，做祠祀火具，站在門旁，遠處見佛陀向他走來。近已白佛：站住!站住!“領群特”，不要靠近我家的門。 　　佛陀告訴婆羅門說，你知道什麼是領群特、領群特法嗎?婆羅門說，我不知道領群特，更不知道領群特法。你知道嗎?佛說我很了解。此時婆羅門即放下手中火具，急忙鋪床座，請佛陀坐下來，並說瞿昙為我說一說什麼是領群特及領群特法?佛說偈言易懂如經，翻譯從略。 　　婆羅門以偈白佛言：如佛所說的大精進所成就的大牟尼果，實在是不在於自己的出生是什麼，關鍵是出生後都干什麼行業，都做了些什麼事情而決定自己的慧命前程。名叫領群特也不是一生來就是。名為婆羅門雖為貴姓家族，也可以造就領群特業，為領群特;也可以造就婆羅門的梵行淨業成為名副其實的婆羅門。 　　於是婆羅豆婆遮婆羅門申請出家如願，獨靜思維如前說，得阿羅漢，心善解脫。自覺喜樂而說偈曰：在錯誤的道上求清淨，錯用祀火供養等，猶如盲人不識清淨道。今日出家受具足，逮得三明(宿命明，天眼明，漏盡明)安樂，都是佛陀教化的結果。先前的婆羅門是在苦難中;如今之婆羅門，沐浴正法，遠離塵垢，已經度得諸天的彼岸了。 　　小結：此經诠釋了什麼是“領群特、領群特法”，歷數了世間“領群特、領群特法”的種種惡不善法，巧妙開示了正法律儀的修習內容。佛法不離世間法，切記! 　　久見婆羅門，逮得般涅槃。 　　一切怖已過，永超世恩愛。 　　列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暧陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周! 　　謝謝大家! 　　雜阿含經卷四終
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