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劉素雲：無量壽經63集文字稿
無量壽經 (第63集) 劉老師 復講於2018年05月22日 尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 今天是5月22日，農歷四月初八，這是一個什麼日子啊?我想大家會異口同聲地回答“浴佛節”。對了，今天是浴佛節，我在這裡祝各位同修：浴佛節快樂! 大家也可能看得出來，劉老師今天很歡喜。是的，我確實很歡喜，因為浴佛節嘛。另外，我自己覺得，我今天可能比每天都漂亮，因為我對著鏡頭，我能看到我自己。我覺得就好像有人給我化了妝一樣。為什麼呢?不是這樣說嘛，“人逢喜事精神爽”，我真的有一件喜事要向同修們報告，和大家一起分享。 今天早晨我們在繞佛的時候，四點半鐘，看見了佛放光現瑞，准確一點說，我沒有看到佛，但是佛放的光、現的瑞相我看到了。我為什麼這麼歡喜呢?就是因為這件事情。 今天早晨，我所看到的放光現瑞，是這麼多年，我從來沒有見到過的。當時我們繞佛的九位同修，人人都見到了，大家都生大歡喜心。今天早晨用餐之後，大家談論的一個中心話題，就是這個。這個放光、現瑞，我沒有見過，我覺得它是我見過的最殊勝、最壯觀的一次放光現瑞。那種美不勝收，無以言表!就是用語言形容不出來，真是這樣的。所以，今天在佛的歡喜日，因為諸佛歡喜我歡喜嘛，我想我們的許許多多同修都是同樣歡喜的。 下面，我們開始講今天的經文。今天我們學習第四十一品經文，這品經文的題目是： 【惑盡見佛第四十一】 這一品經文是講生在邊地的眾生，一定要把惑斷盡了，就是把那個疑和惑斷盡了，才能夠花開見佛。這一品經文講的中心意思就是這個。 我們看下面的一段經文： 【譬如轉輪聖王。有七寶獄。王子得罪。禁閉其中。層樓绮殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。而以金鎖。系其兩足。諸小王子。寧樂此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷時。心不自在。但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。】 有兩個詞語： 〔绮殿〕指裝飾華麗的宮殿。 〔幽絷〕就是囚禁的意思。 這一段經文用白話翻譯來說，比如轉輪聖王他有七寶所造成的牢獄，王子犯罪就囚禁在其中，這個牢獄裡有重樓、有宮殿，都裝飾得非常華麗。那裡面還有金床和寶帳，以及欄窗榻座，都是珍妙奇特的眾寶裝飾而成的。衣服飲食等物質生活的享受，都與轉輪王一樣。所不同的是什麼呢?是用金子做的腳鐐，把他的雙腳鎖起來。這些小王子難道還喜歡住在裡面嗎?彌勒菩薩回答說，不會的，世尊。他們被囚禁的時候，失去了自由，心不自在，只想用種種的方法，求得出離這個七寶獄。他求助於輪王身邊的大臣，終究未能如願，等到輪王心裡高興的時候，才能夠得到解脫。 這一品經文，是緊接著前一品經文來的。世尊在這裡，是用比喻來給我們說明，讓我們能更容易地體會到。 我們看具體的經文，先看這幾句： 〖轉輪聖王〗 這“轉輪聖王”是指誰?是世間的大聖人、大福德之人。世間人有福，他才出現。 福從哪裡來的呢?福從修中來。如果世間的大多數人都知道修善，都知道積德，這個世間人就是有福的，所以才能出現聖賢、聖王，乃至於互為因果。 大家知道，我們中國是一個出聖賢、出聖王的國度。一個國家出現了聖賢的領導人，他施政總是念念考慮到老百姓的幸福。我們現在就有這種切身的體會，比如說，現任的領袖，是為人民謀幸福的人民領袖。他一個人修福，給全國人民帶來了福報，全國人民都在享他的福報。轉輪聖王出現在世間，他是以十善業道教化眾生，把十善業道做為治國平天下的准則。自己奉行十善業道，也勸勉全國人民皆修十善業道，這個事業是聖賢的事業。 關於輪王，我們前面已經講過。佛經上講有金輪王，有銀輪王，有銅輪王，有鐵輪王，前面已經詳細介紹過了。在這裡就不再重復了。 今天在我們這個地球上，還沒有出現過輪王，從歷史上看，自古至今，還沒有一個帝王能夠統治全世界。我們只有在佛經中見到過，在我們世間的歷史上，從來沒有出現過轉輪聖王。這就說明地球上的眾生，修的福報不夠。 佛在這裡是給我們做個比喻，轉輪王〖有七寶獄〗 這個牢獄是用七寶造成的。 〖王子得罪〗 就是王子犯了罪，要把他囚禁起來，就關在這個七寶獄中。 七寶獄裡所有的一切物質上的設施、享受，跟轉輪王差不多。在這裡，是把這個七寶獄，比作極樂世界的“邊地”，就是我們上面講的“邊地疑城”。“七寶獄”是比喻邊地疑城。把犯罪的王子，比作是帶著疑惑心、往生到極樂世界的人，也就是往生到邊地疑城的人，用這個比喻他們的不自在。因為用金鎖系其兩足，就是手铐、腳鐐，雖然是金子做的，他戴上以後，他也不自在，他心裡不舒服。 〖諸小王子。寧樂此不。〗 獄中的小王子們，喜不喜歡這種生活呢?當然不喜歡。這是比喻帶著疑惑心，往生邊地疑城的人。 〖慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷時。心不自在。〗 彌勒菩薩對世尊說，小王子們犯了罪，被關在牢獄裡，雖然他們的享受很好，但是心裡總是不自在，因為他們失去了自由。 〖但以種種方便。欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。〗 小王子們當然希望早點出來，恢復自由，但是，近臣沒有權力開釋他們。 大家想，這個“近臣”是誰呢? “近臣”也是個比喻，比喻你向外求，你求佛、求菩薩，求誰都不行。把這些佛、菩薩比喻成近臣。 “輪王”，也是比喻，是比喻你自己的心。 “近臣”是比喻你向外求。告訴你，求佛、求菩薩都不行。怎麼辦呢?只有你的心真正忏悔，你就出邊地了。帶著疑惑心往生的人，他們不見三寶，不聞經法，不得自在，完全是因為自己的業障，必須自己真正忏悔，才能解脫。 生到邊地的人，就像這裡所說的這個比喻是一樣的。 再看下面的經文： 【佛告彌勒。此諸眾生。亦復如是。若有墮於疑悔。希求佛智。至廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。然於五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。】 這一段經文比較長，我們看看這幾個詞語： 〔廣大智〕就是指前面經文裡所說過的“四智”。 〔一切殊勝善根〕指供佛、聞法等善根。 我們仍然用白話文給上面一段經文翻譯一遍： 佛告訴彌勒菩薩，這一類往生到邊地疑城的眾生，就像王子一樣。因為他們生到了邊地，他們就感到後悔了。他們知道自己為什麼生到邊地的原因了，是因為疑惑而導致他們生到了邊地。他們現在呢，因為還念念想能往生極樂世界，現在雖然往生到邊地了，他們還希望從邊地解脫出去，這是他們的願望。 為什麼他們有疑惑能往生呢? 是因為他們相信有極樂世界，他們願意往生西方極樂世界，他們能夠念佛，就是說，他們信、願、行三資糧具足了。雖然是因為疑惑，往生到西方極樂世界的邊地，不能立刻見佛聞法，他們要在花胎裡面生活。 在花胎裡面生活就像什麼呢? 就像處在園苑宮殿之中，為什麼呢?因為他們在蓮花內那個環境是清淨的，是沒有污染的，也沒有任何惡事，處在非常清淨、安樂的環境中，就像前面比喻中的王子處在七寶牢獄中一樣。但他們在那裡，要停留像世間五百歲那麼長的時間，不能得見阿彌陀佛，聽不到佛的說法，也見不到九品往生的菩薩聖眾。所以也不能供養奉事諸佛，還無緣修習一切善根。 上面所說的這些，就是他們的苦。對邊地的生活，不會感到欣喜快樂。這就是上面這一大段經文的白話意思。 我們具體再來解釋解釋。 看下面這一段： 〖若有墮於疑悔。希求佛智。至廣大智。於自善根。不能生信。由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中。不得出現。〗 這一段經文是告訴我們，他們是因有疑惑，雖然有疑惑，他們還相信罪福，還深信西方淨土，還能具足信、願、行三個條件，所以他們也能往生。這種人也相當難得，也非常可貴。 往生淨土，不過是耽誤五百年的時光而已。五百年之後，他一樣可以見佛聞法，不退成佛，這依然是非常殊勝的。 我們大家聽到這裡可以想一想，佛菩薩多麼慈悲!老法師多麼慈悲，把這個給我們講得清清楚楚!就是我們不要瞧不起往生邊地疑城的人，他們能夠往生邊地疑城，已經很了不起了。只不過是要耽誤五百年的時間，五百年之中他們把疑惑斷盡了，立刻就花開見佛了。這也很了不起的殊勝。 〖彼處華胎。猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。〗 在這裡佛告訴我們，他們在蓮花裡的生活狀況，就像輪王的七寶獄，忉利天、夜摩天的宮殿一樣。他所居住的環境的確是淨土，跟西方極樂世界毫無差別，跟九品往生的人生活環境完全一樣。但是有一條區別，只是不見佛、不聞法，其他的受用沒有兩樣。 〖然於五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦。不生欣樂。〗 他們的苦處就是在這裡。 “不生欣樂”就是法喜生不出來。 不像九品往生的人，到了西方極樂世界，花開見佛，立刻能見佛聞法。理一心往生西方極樂淨土，是往生到實報莊嚴土，見的是阿彌陀佛的報身;事一心不亂，往生到方便有余土，見到的是阿彌陀佛的應身;功夫成片，往生凡聖同居土，見到的是阿彌陀佛的化身，皆能見佛聞法。唯獨在邊地，連佛的化身也見不到，必須是真正忏悔，才能見到三寶，才能見到阿彌陀佛。 看下面經文： 【若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。】 看下面三個詞語： 〔罪本〕指前面所說的兩種疑惑。 〔悔責〕是忏悔、責備自己。 〔過失〕也是指疑惑心。 這一段經文的白話意思是： 這些往生到邊地的眾生，如果知道了往生邊地的原因，他們會深深忏悔責備自己的過失，要求出離邊地疑城。由於有忏悔的力量，等到過去世的疑惑全部斷盡了，然後才能夠出離邊地。從邊地出來，即可以前往親近阿彌陀佛，聽佛講經說法。這些從邊地疑城出來的眾生，雖然聽佛講經說法，但是必須要經過一段時間的薰習，才能了解、體悟佛的說法。因為他們已經間斷了一段時間嘛，沒有見佛、沒有聞法，所以他們出來以後，得經過一段時間的熏習，才能夠了解、體悟佛的說法。心生歡喜，這個時候他們就有能力遍供無量無邊無數諸佛，就能夠修習種種功德了。下面具體看這幾句經文： 〖若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。〗 這就好像“輪王歡喜。方得解脫”。這個“輪王”是比喻自性。真正覺悟、知道自己錯了，改過自新就見到三寶了。可見西方這些菩薩們，不是不加持你，真的是你自己的障礙。 在這裡，雖然是說往生邊地的眾生，實際是佛在教誡我們念佛求生淨土的人，決定不能有絲毫的疑惑。這個引申的意思我們要明了，這雖然在說邊地往生的眾生，實際上是佛在教誡我們念佛求生淨土的人，決定不能有絲毫的疑惑。 〖即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。〗 這段經文是說，當他們忏悔之後，就能夠見到佛，就能夠聞法，也能開悟，也能得真正的法喜。 這裡的“開解”，就是開悟的意思。也能跟九品往生的菩薩們一樣，可以每天供養一切諸佛如來，修習功德。 看下面一段經文： 【汝阿逸多。當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】 看下面這個詞語： 〔明信〕是明了深信，沒有疑惑。 這段經文的意思很簡單，是佛告訴彌勒菩薩，應當知道這兩種疑惑，給菩薩們帶來的損害很大。只要有懷疑，這種一生不退成佛的殊勝利益就得不到了。所以應該明了、深信諸佛的無上智慧。一句話，就是告訴我們，不要有疑惑心。 看具體的經文： 〖汝阿逸多〗 “阿逸多”是彌勒菩薩的名字。 凡是經上佛叫諸菩薩的名字，下面的開示都非常重要，叫名字是提醒他注意了，也就是在提醒我們注意。 〖當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。〗 這一句經文，在《無量壽經》裡非常重要。因為這部經，是諸佛如來所稱的“難信之法”。 什麼樣的人難信?菩薩難信，二乘難信。反而我們普通的六道凡夫倒容易相信。為什麼說這些人難信呢? 因為這些人是高級知識分子，他們所知障很重。他們知道的太多，西方極樂世界的境況，他們沒有見過，也沒有聽說過，所以乍聽之下呢，他不能夠接受。十方世界都沒有這種事情，為什麼西方極樂世界能有這樣的事情呢?這平等的法界真是奇怪。等覺菩薩跟六道眾生，依信、願、行，一樣往生西方極樂世界，受同等的待遇，這樣的事怎麼能夠讓人相信呢。 所以這裡告訴我們，菩薩不信，二乘不信。因為不信，他們不會修習這個法門，這樣就錯過了一生成佛的機會。由這裡我們可以看出，“疑惑。於諸菩薩”，真正造成非常大的損害。什麼非常大的損害?錯過了一生成佛的機緣。你說這個損失大不大?因為“圓證三不退”是最大的利益。一生圓滿成佛，是菩薩們念念希求的。現在遇到了，又當面錯過了，這個機會失去的真是太可惜了!這個損失真是太大了! 所以佛在這裡勸告我們“應當明信”。 注意，這個“明信”就是不迷信，是對於事實真相真的明白，我們才能生起清淨、堅定的信心。 這部經是釋迦牟尼佛為我們說的，阿彌陀佛、觀音、勢至等諸上善人在法會裡，為我們現身說法，現身作證。十方無量無邊的諸佛如來、菩薩，贊歎、勸勉我們信受這個法門。我們的機緣是太殊勝了! 大家想一想我剛才講的，如果我再給歸納一下，這三條你都遇到了，你說你幸運不幸運! 哪三條呢? 第一條，這部《無量壽經》是釋迦牟尼佛為我們說的。 第二條，阿彌陀佛、觀音、勢至等諸上善人，在法會裡現身為我們作證。 第三條，十方無量無邊的諸佛如來、菩薩都贊歎、勸勉我們信受這個法門。 這三條我們都碰上了，你知不知道珍惜?世尊的一代時教，四十九年所說的一切經中，一切法會裡從沒有見過，哪有這麼殊勝! 這才是真正顯示出淨土念佛法門的殊勝之處。用一句話概括，這是“諸佛無上智慧”。 注意了，諸佛無上智慧，就是所有一切佛的無上智慧。這句話的意義非常深廣，我們說得具體一點，就是指這部經。 為什麼說是諸佛無上的智慧呢?我再把它歸納為三條。 第一條，極樂世界就是諸佛無上智慧。 第二條，信願持名就是諸佛無上智慧。 第三條，往生不退成佛就是諸佛無上智慧。 如果有人問你，什麼是諸佛無上智慧?你就把這三條說給他聽，就完全正確了。 看下面的經文： 【慈氏白言。雲何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。】 這一段經文白話解釋是： 彌勒菩薩向佛請問，為什麼這個世界上有一類眾生，他們雖然也肯修善，但是不想求生西方極樂世界呢?這是彌勒菩薩向佛請法。佛告訴彌勒菩薩，這一類眾生由於智慧淺薄，分別極樂世界比不上天界，所以他們不喜歡求生極樂淨土。 我們具體地來解釋這一段經文： 〖慈氏白言。雲何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。〗 各位同修，想想我們接觸到的同學、同修，就是彌勒菩薩所講的，還有很多人不相信。這些眾生也在修大乘佛法，也斷惡修善，但是他不相信淨土，不求生淨土，所以不能往生極樂世界。為什麼這樣? 佛給我們的答復是： 〖佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。〗 這就是佛給我們的答案。 為什麼這些人不求生西方極樂世界?答案是這些人智慧少，他們有分別、有執著，這些人認為西方極樂世界，不如忉利天、不如夜摩天、不如兜率天、不如四禅天，他們不想求生淨土，不想去極樂世界見阿彌陀佛。彌勒菩薩向世尊提出的疑問，這個疑問一直到今天，乃至於佛法滅盡之日，恐怕永遠都存在。世尊極力贊歎西方世界，乃千經萬論處處指歸，十方一切諸佛同聲贊歎。為什麼還有許多人聽了，沒有動念求生西方淨土?這裡不僅是指一般眾生，甚至是佛門裡有修有證、有大成就的人，也沒有動念求往生。 佛告訴我們，總是“智慧微淺。分別西方。不及天界” 這是佛給我們的准確答案，三句話。 為什麼他不動念求往生? 一，“智慧微淺”; 二，“分別西方。不及天界”，他們認為天界比西方極樂世界好。 為什麼會有這麼樣的認識呢? 我們看看，先說天。天界，是指哪些說的?天是指欲界天、色界天、無色界天，這三界一共是二十八層天。他們認為極樂世界不如天界。我們學佛人當中，也有人是求生天的。佛在這裡告訴我們，“智慧微淺”，確實是一點都沒錯。 究竟什麼是智慧?我們有同修可能提出這樣的疑問，說難道這些阿羅漢、辟支佛、菩薩們都沒有智慧嗎? 佛告訴我們，智慧是有，但是不圓、不深、不廣。現在我們該聽明白了，他們有智慧，但是不圓、不深、不廣，他們沒有徹底明了宇宙人生的真相。這些人他們在定中能夠看到天界的情況，他們很清楚。但是對於西方極樂世界，他們的能力達不到，他們自己看不到西方極樂世界。他們對西方極樂世界的了解，也是聽佛說的，或者是在經上看到的，雖然他們對佛說的話非常相信，但是有一條，天界之樂這個事實，是他們親眼見的。而西方極樂世界，他們沒有親眼見過，因此他們就把佛說的殊勝莊嚴的西方世界疏忽了。 我們世間福報大的人、享樂的人，他們把念佛往生也忘了。所以學佛多半是修福，沒有真正發願求往生。以此類推，我們就明白了，菩薩不求往生是非常可能的。 這個理由，大家聽明白沒有? “智慧微淺” 這個大家要記住，是他們不求往生的一個原因。 看下面經文： 【慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪回。佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪回而不自在。】 看〔邪見業王〕這個名詞：“邪見業”指邪知邪見、分別執著的業;“王”比喻主宰的意思。 上面這一段經文，用白話文來解釋是這樣的： 彌勒菩薩又向佛請問，這些分別西方不及天界的眾生，因為他們有虛妄分別，所以不願意求生西方極樂世界，那他們怎麼樣才能脫離輪回呢?佛這樣回答彌勒菩薩，這些人對所修的善根念念不忘，不求真實的智慧，貪圖世間的福報、享受，所以他們雖然修福，所求的卻是人天福報，得報的時候一切所需都能滿願，但是終究脫離不了三界牢獄。假使父母妻子男女眷屬，要想救他免卻輪回，但是因為他邪知邪見、分別執著太重，主宰著他自己無法捨離，所以常在輪回，不得自在。 先看下面五句經文： 〖慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪回。〗 “此等眾生”是指學佛而不願意往生的人。這一類人靠自己的力量，超越輪回很不容易。要想脫離三界六道，唯一的出路，就是念佛求生淨土。 〖佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。〗 佛真是慈悲到了極處，再一次把事實真相告訴我們。這些人不是沒有善根，如果他們沒有善根，就不可能聽到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他們確實有善根。為什麼又說他善根微淺呢?因為他著相。 注意了，我們剛才前一段講的是“智慧微淺”，這一段講的是善根微淺。 這裡佛告訴我們，他們著相，不能離相。怎麼個不離相法呢?就是重視人間的福報，把真實的智慧疏忽了，他們“深著世樂”，他雖然修福，但求的是人天果報，能不能得到呢?能得到，但是出不了三界，出不了六道輪回。 佛在這裡把“三界”比成牢獄，佛告訴我們，三界通苦啊。欲界什麼苦都有，什麼苦都要受;色界沒有苦苦，但有壞苦、行苦，他受的苦相對少一點;無色界沒有壞苦，但有行苦。所以佛在這裡告訴我們，三界通苦。就是三界沒有不苦的。 〖假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪回而不自在。〗 家親眷屬為他們做種種超度的佛事，有沒有效果?我們大家都經常遇得到，家親眷屬有往生的，我們去給他做超度佛事，有沒有效果呢?佛是這麼告訴我們的，效果不顯著。效果不顯著，原因在於他有執著。 “業王”是指誰?就是我們中國人所說的靈魂。是他造業就必須要受報，他的知見不正，有分別、有執著、有妄想，怎麼樣超度也出不了三界。 這一段我們大家一定要聽明白，如果超度的時候，他一念覺悟了，把娑婆世界的業緣頓捨了，一念求生淨土，這個超度，能夠幫助他往生西方極樂世界。可是要記住，超度是提醒他。他忽然覺悟，信願念佛，求生西方，即得感應。如果他對世間還很留戀，還捨不得放下，最高的，你能幫他從惡道超到善道。 上面這一段，不知道大家聽沒聽清楚? 看下面經文： 【汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。雲何出離生死大難。】 看兩個詞語： 〔邪心〕指邪知邪見。 〔生死大難〕指六道輪回。 這幾句經文是說，你們看那些愚癡的人，他們不培植善根，只以世智聰辯來增長邪知邪見，這種人天天在造作惡業，又如何能出離生死苦海呢? 前面講的修福之人，修福不能出輪回;這裡講的是不種善根、不肯修福的人，那就更不必說出三界輪回了。 正如佛所說，“愚癡之人，不種善根”。我們要反思我們自己是不是佛所說的這種人。 世法的三善根是“無貪、無瞋、無癡”。佛希望我們認真地培植三善根。種三善根，就是培養三善根。 〖但以世智聰辯。增益邪心。〗 “邪心”是邪知邪見。對宇宙人生，他的想法看法都是錯誤的。 他想錯了、看錯了，而且他自以為正確。佛說，那怎麼能離開“生死大難”呢?! 看下面一段經文： 【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪回。終不能得。】 這一段經文是說：還有這樣一類眾生，雖然他們也在種善根，修大福報，持佛名號，但是他們對於做過的好事，念念不忘。我們很多同修都犯這個錯。就是他們對做過的好事，總是念念不忘，分別、執著的情執十分嚴重。這樣的人縱然有修，有心求出離輪回，也不可能。大家看看，這個事情很嚴重啊! 你為別人做了什麼好事，你總是念念不忘，這個影響你出輪回呀。現在聽明白了，要引起重視了。 這一段經文是講，真正修福種善根的一類人，他的果報是在人天享福，出不了六道。為什麼呢?他們雖然積功累德，修善修福，但是著相，“取相分別”。 咱們舉一個我們現前社會的例子吧。 很多同修都講究做功德。比如說，修一座大廟，出了多少錢，叫什麼名字，都要刻在大柱子上，刻在梁上，甚至還要立一個功德碑以作紀念，讓人給他歌功頌德。這就是典型的著相，取相分別。佛家講的不著相，重在心上不著相。我們大家有多少心上不著相的? 看下面一段經文： 【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】 這一段經文是說：如果以無相的智慧，培植一切功德根本，專念阿彌陀佛聖號，身心決定能夠得到清淨，遠離妄想、分別、執著。這時你是心心念念，只求往生極樂世界，趣向無上菩提。能夠這樣的修學，一生當中決定往生成佛，永遠脫離六道輪回的痛苦。 “無相智慧”，這個比較生一點。“無相”就是不執著，對世法、佛法都不執著。這不執著的心，就是我們所說的清淨心。由清淨心生起的智慧，就是無相智慧。 對於這個難信之法，你能相信就是無相智慧。你再能一心念佛，執持名號，這就是“植眾德本”。 阿彌陀佛的名號，稱為“萬德洪名”。名號功德不可思議，念念功德圓滿，事事功德圓滿，不分別、不執著，“遠離分別”。 一生只有一個願望，只有一個希求，就是“求生西方極樂世界，見阿彌陀佛”。只有這個願望是真的，其他的都是邪知邪見。 佛在這裡為我們做證明，也在這裡為我們授記，“當生佛剎。永得解脫。” 能這樣修的人，決定往生，決定一生成佛。 看到最後一段，大家是不是應該生歡喜心?為什麼呢?佛在這裡為我們做證明，也在這裡為我們授記，你就是其中的一分子。你該不該生歡喜心? 這一品經文就講完了。 下面看看幾個要點： 第一個要點，往生到邊地疑城的眾生，在他們沒有覺悟、沒有悔過之前，最長在相當人世間五百年的時間裡，不得見阿彌陀佛，聽不到佛的說法，也見不到九品往生的菩薩聖眾，不能供養奉事諸佛。這些是生邊地疑城眾生的苦。 第二個要點，生到邊地疑城的眾生，當他們知道了自己往生邊地的原因後，會深深忏悔自己的過失。當他們的疑惑斷盡了，就可以從邊地出來，親近阿彌陀佛了，聽經聞法，供養奉事諸佛。什麼時候出邊地?時間的早晚，是因眾生覺悟時間的早晚而定，但最長不會超過五百年。 第三個要點，什麼是諸佛無上智慧? 《無量壽經》是諸佛無上智慧。 極樂世界是諸佛無上智慧。 信願持名是諸佛無上智慧。 往生不退成佛是諸佛無上智慧。 第四個要點，彌勒菩薩向世尊提出疑問，為什麼世尊和十方一切諸佛同聲贊歎阿彌陀佛，贊歎西方極樂世界，還有許多人聽了，沒有動念求生極樂淨土? 實際上這個問題，是彌勒菩薩代眾生所問的。佛給我們的答案，是因為“智慧微淺”。 比如阿羅漢、辟支佛、菩薩們，他們智慧是有，但是不圓、不深、不廣，沒有徹底明了宇宙人生的真相。他們在定中能夠看到天界的情況，西方極樂世界，他們沒有能力看到。用現代的話說，就是層次不夠。因為天界之樂的事實，是他們親眼所見的，而西方極樂世界是他們聽佛說的，所以他們忽視了西方世界。包括菩薩在內，不發願求生淨土，是非常可能的。另一類雖然學佛，但不願求往生，這是因為善根微淺。這些人不是沒有善根，有善根，但是善根微淺。因為什麼?因為不能離相，重視世間的福報。求人天果報，能不能得到?能得到，但出不了三界，出不了六道輪回。他們不知道，三界通苦的事實真相。 這一節課就交流到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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