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劉素雲：無量壽經67集文字稿 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無量壽經 (第67集) 　　劉老師 復講於2018年05月24日 　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 　　今天我們學習第四十五品經文，這一品經文的題目是： 　　【獨留此經第四十五】 　　這一品經文是留經流通，顯示出世尊的大慈大悲。在佛法滅後，再留此經住世一百年，普度一切罪苦眾生。 　　我們看下面這一段經文： 　　【吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後。復生疑惑。】 　　這一段經文，用白話文來解釋是這樣的： 　　釋迦牟尼佛說，我今天為一切眾生說這一部《無量壽經》，就是希望一切眾生能夠見到阿彌陀佛，以及極樂國土中的種種殊勝莊嚴。所以你們應當學習的就是發願往生，這是大眾都可以求得的。不要等我入涅槃之後，對這一部經又生起疑惑。 　　〔吾〕是本師釋迦牟尼佛的自稱。 　　佛當時說：我今天為一切大眾說這部經，說此念佛成佛的法門。不但為我們講經說法，在這個法會中，阿彌陀佛與十方一切諸佛皆現身。阿難與當時與會的大眾都看得見阿彌陀佛，見得到西方極樂世界的依正莊嚴。不僅如此，他們還見到十方無量無邊的諸佛以及他們的剎土。 　　〔一切所有〕是指佛國土的依正莊嚴。 　　〖所當為者〗 　　指上求佛道，下化眾生。 　　我們心裡所求的沒有一樣得不到，真正是有求必應。幫助一切眾生要具足圓滿的智慧，圓滿的善巧與能力，幫助一切眾生，是學佛人“所當為者。皆可求之。” 　　世尊又囑咐，不要等我滅度之後，對這個法門、對這部經典，又生懷疑、又起迷惑，那就錯了。 　　我們今天面對這部經典，應當像釋迦牟尼佛當年在世時，為我們講經時的盛況一樣，決定沒有疑惑，這就對了。就是說，我們現在的這一會與佛當年的一會，無二無別。 　　這一大段經文有這麼幾個重點。 　　我們聽了以後，知不知道釋迦牟尼佛為我們講這部經，我們都見到了什麼?得到了什麼?從經文來說，是阿難及與會的大眾。但是引申意義說，就是我們現在見到了什麼?得到了什麼? 　　見到了什麼呢?從這一段經文裡總結一下： 　　第一，是阿難和與會大眾，見到了阿彌陀佛。 　　第二，見到了西方極樂世界的依正莊嚴。 　　第三，見到了十方世界一切諸佛如來。 　　第四，見到了十方世界諸佛國土的功德莊嚴。 　　這是在釋迦牟尼佛為大眾講這一部經時，大眾見得到的。 　　再一個要點。這句話怎麼理解? 　　世尊又囑咐，不要等到我滅度之後，對這個法門，對這部經典又生疑惑、又起懷疑，那就錯了。 　　〖等我滅度之後〗 　　指什麼時間? 　　實際上這一句話已經說得很清楚了。我們再把它具體化一點，就是這樣的： 　　這個“之後”就是指釋迦牟尼佛入般涅槃，指釋迦牟尼佛離開了這個世間，佛不在世的時候。這就是“我滅度之後”，就是指這個時間。 　　下面我們看這一段經文： 　　【當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】 　　我們看一個詞語： 　　〔當來之世〕“當來之世”，剛才我解釋了，就是指釋迦牟尼佛示現滅度之後，佛的法運有正法、有像法、有末法三個時期，法運是一萬二千年。 　　這一段經文的白話解釋是： 　　將來末法盡時(末法盡時，就是指佛滅度後的一萬二千年)，佛所說的一切經論及學習方法都會在這個世界消失。那個時候，我以大慈悲心哀愍眾生，又以威神加持，特留此經在這個世間流通一百年。那個時候的眾生，如果遇到了這部經典，肯依教奉行，歡喜信願求生極樂世界，都可以得到度脫。 　　我們看下面兩句經文： 　　〖當來之世。經道滅盡。〗 　　這是指釋迦牟尼佛的法運一萬二千年終了之時，那個時候佛法在這個世間完全消失了，所有的一切經典都在這個世間消滅了。這是在九千年之後，就我們現在來說，是應該在八千多年以後，離我們現在還相當遙遠。 　　怎麼消失的?我們現在先不要打妄想，因為你想也想不出來。我們一定相信，佛告訴我們的一定是事實真相。那個時候，佛經、佛的教學在這個世間確實是消失了，這是真實情況。 　　下面兩句： 　　〖我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。〗 　　佛以他的威神加持，使這部經還可以繼續在這個世間流通一百年。換一句話說，就是這一部經是所有的經典裡最後消失的。 　　我們從這一段經文能夠體會到這一部經的價值，領略到它確實無比的殊勝，否則怎麼能再流通一百年呢? 　　經法怎麼會消失呢?這就像大夫用藥，藥是治病的，假如這個藥用下去不見效果，那你還繼續用嗎?當然不是，得考慮重新調整藥方。假如說眾生的病很重，一切法門的治療都失效了，由此可知末法的最後階段，八千多年以後的眾生業障該有多麼重，所有一切法門都治不了。大家從這裡可以感受到，八千年以後的狀況，眾生業障之重要遠遠超過現在的我們。 　　所有一切的法門都治不了了，這句阿彌陀佛還能對治，所以留住世一百年。一百年之後，不是這個法門沒效，是眾生連這個法門他也不相信了。佛雖然慈悲，也不能救度，無可奈何。現在我們大家是否已經看到這個跡象了?現在法門眾多，經論眾多，如果是依照那些經論、方法修行，的確是見不到效果，這是我們已經看到的。因為我們的病太重了，從前用的藥都失效了。 　　老法師給我們講了這樣一件事情。當年，他在東方佛學院教書的時候，有一位會性法師，非常喜歡開玩笑。有一天，會性法師跟大家說，現在人的病重，藥方的分量失效了。從前用藥的分量都是幾錢幾分，現在那些藥方必須加上一倍的分量才能治病，藥的分量不夠沒有效果的。他說的這些話很有味道。 　　想想，我們的心病、我們的身病是從哪裡來的?是從染污來的，精神的污染、物質的污染。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究醫藥都來不及了。佛法這帖藥非常了不起，它是萬病通治。大家注意，說的不是百病通治而是萬病通治，而且是決定有效。你要是不相信、不接受，吃虧的是自己，不是別人。這個問題，下面的經文講得非常肯定。 　　我們看下面這幾句經文： 　　〖其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。〗 　　這是講什麼呢?是講有緣眾生遇到了這一部經典，能歡喜受持，依教奉行。 　　每個人的願望不同，有的人想來生得人天福報，他一定能得到;想修行證果的，也一定能夠得到;想證阿羅漢，你就得阿羅漢果;想成菩薩，成菩薩;想往生成佛，就成佛。 　　“隨意所願。皆可得度。” 　　大家注沒注意到，有個前提，怎麼樣能夠得到呢?就是這幾句經文。 　　我再說一遍，就是： 　　“其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度”。 　　就是你能夠遇到這部經典，你能夠歡喜受持，你能夠依教奉行。這就是幾個條件。 　　我們看下面一段經文： 　　【如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】 　　看下面三個詞語： 　　〔興世〕是指出現於世。 　　〔道〕指修行的理論與方法。 　　〔善知識〕指正知正見、如法修行的人，能引導眾生於善道的人，這叫善知識。 　　這一段經文的白話文解釋： 　　佛示現在這個世間，是很難遇到、見到的。佛所講的經和所講的修學方法，也是很難聽得到的。想要遇到善知識，也是很不容易的。即使是遇到了善知識的教導，聞法之後而能依教奉行，也很難得。如果聽到這部經，聽到這個念佛往生的法門，能真正相信，歡喜受持，那是難中之難，沒有比這個更難更難的了。 　　這一段經文，不是釋迦牟尼佛一個人說的。注意，這一段經文不是釋迦牟尼佛一個人說的，而是十方一切諸佛都這麼說，淨土法門是難信之法，難信易行。這個難信不是指普通的人難信，是指聲聞、菩薩都難以相信。這其中包括我們世間的所謂知識分子，尤其是高級知識分子更難相信。所以，我們不要認為這些知識分子知識水平高高在上，其實他們的福德、因緣反而不如我們。我們在學問上比不過他們，但是對於諸佛如來的度眾生的第一法門，我們能接受、能相信，我們能出三界、能成佛，而他們沒有份，他還是繼續搞六道輪回。這些話全是事實真相。 　　淨土法門殊勝，不可思議!依照這個法門修學，真的是有求必應。 　　在世間法裡，大家都知道《了凡四訓》是改造命運，轉變命運的好范例。其所講的原理、原則、方法，跟這部經比較，則此經超過《了凡四訓》是太多太多。那些小方法都能夠改造命運，都能在世間法裡有求必應，何況如此大法呢! 　　如來示現在世間，〖難值難見〗 　　“值”是遇到。 　　不容易遇到，不容易見到。為什麼呢?因為必須在這個世間，一個地區，有多數人的因緣成熟，才能感得佛菩薩的應化。這是一切緣中最殊勝的緣，積德修善之緣。 　　中國古代，差不多與釋迦牟尼佛相去不遠的時代，中國人的本性是仁慈、孝悌，所以感得了孔子、老子、孟子出現在中國。這些大聖人的降臨，就是感應道交。然而佛為什麼不示現在中國，而示現在印度? 　　同一個時代，不同地區，中國地區的人，善根福德沒有印度人深厚。我們從經典上可以看到，當時印度是宗教之國。他們當時學術是自由發達，百家爭鳴，百花齊放，就像我們中國的春秋時代一樣，但是它比我們中國早了五六百年。印度人學術上的成就超過了我們。當時我們中國的成就只限於人道，沒有涉及到天道。但是印度的這些宗教呢，在佛出世的時候已經有九十六種，這是大的派別。他們大多數人都是修定，定功高的，能達到非想非非想天。因為他們有定功，所以，天道、餓鬼道、地獄道、畜生道，在他們的眼睛裡看得清清楚楚。就是他們的這種能力超過中國人。當時我們中國人沒有達到這個境界，所以，佛示現在印度，而不是示現在中國。 　　這些人把六道輪回的事實看得清清楚楚、明明白白。但是，有一個問題是什麼呢?他們是知其當然，不知其所以然。用白話說，什麼原因有六道，什麼原因墮六道，什麼原因能夠超越六道，這個他們始終找不到答案。情況他們知道，能看到，但是就這三個他們找不到答案。哪三個呢?什麼原因有六道?什麼原因能夠墮六道?什麼原因能夠超越六道?他們始終沒有找到答案，沒有辦法解釋這個問題。但是他們的心裡有這樣的心願，希望能夠解決這個問題，卻沒有辦法解決，沒有人能解決。佛看到這些人這樣殷切地希望，才降生到世間來，幫助他們解決這個問題。所以，佛在印度示現成佛。這非常難得，不容易遇到。 　　所以第一難是“難值難見”。 　　看下面兩句經文： 　　〖諸佛經道。難得難聞。〗 　　這是第二難。 　　縱然是見到了佛，遇到了佛出世，而佛講經說法你有沒有去聽?很難。 　　老法師舉了一個例子，就是說老法師講經的講堂，天天在講經說法，可是住在隔壁的人都未必來聽。他是“值”了，也“見”了，第一難不是“難值難見”嗎?這些人沒有第一難。他們值了，遇見了，但是不來聽。所以說，這些人沒有第一難，他有第二難。不容易啊! 　　佛出現在當時的印度，也是天天講經說法，都市裡的人不見得都來聽。來聽的人少，不來聽的人多。所以，能聽到經法很不容易，尤其是聽到淨土念佛法門，更是“難得難聞”。 　　這是第二難。 　　下面看第三難： 　　是〖遇善知識〗難。 　　學佛、修道，很難遇到一位真正的善知識。這裡面有修飾詞，是真正的善知識。他的見解、思想、教學方式都是正確的，沒有錯誤。如果你遇到一位老師，把你的路指錯了，那你可就冤枉了。 　　“善知識” 　　就是我們講的老師。老師可遇不可求，到哪裡去找?要靠緣分，也是福報。大家想想看，我們的緣分好，我們有福報，遇到了上淨下空老法師這樣的好老師。好老師讓我們一生學佛，不走冤枉路。 　　這是第三難，遇真正的善知識難。 　　下面看第四難： 　　〖聞法能行。此亦為難。〗 　　我們聽了老師的教導，能不能深解義趣，依教奉行?如果不能完全依教奉行，遇到了好老師也等於沒有遇到。一定要認真照做，這已經很難了。 　　〖若聞斯經。信樂受持。難中之難。〗 　　這是第五難。 　　所以我們遇到這部經，遇到這個法門，依教奉行，這五重難關就都超越了。這確實是稀有。 　　須知每一道難關都要淘汰很多人，淘汰到最後沒剩幾個。 　　我們就是在層層淘汰之下，前四重難關我們都超越了，現在剩最後一關。 　　最後一關是什麼?就是能不能“信樂受持”。如果你能做到信樂受持，就恭喜你，你這一生成佛了。 　　這就是大浪淘沙，沙去金留。你是留下來的金，不是被淘去的沙。 　　每當說到這個內容的時候，我都非常替有些老菩薩們著急。著急在哪兒呢?就是非常不容易的，前四關都通過了，就剩這最後一關“信樂受持”了，如果再通過就成功了，可是就這最後一關卻被障礙住了。他不念阿彌陀佛了，不念《無量壽經》了，改修別的法門去了，甚至有的改修別的宗教去了，這是我感到最可惜的地方。 　　不是說別的宗教不好，別的法門不好。對於這些老菩薩們來說，時間沒有那麼多了，你這麼改來改去，把自己成佛的機緣錯過了，這是最令人惋惜的地方。 　　有同修說，最後剩下的不多，我能是剩下的那些人當中的一員嗎? 　　我告訴你，只要你堅持“信樂受持”，這是最後一關，你把最後一關突破了，你一定是留下來的金，不是被淘去的沙。我希望你能夠堅定信心。 　　我們老百姓不說嘛，十八拜都拜了，就差最後一哆嗦了，我們最後這一哆嗦，你能不能把它哆嗦成功，不要失敗。 　　看下面一段經文： 　　【若有眾生得聞佛聲。慈心清淨。踴躍歡喜。衣毛為起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】 　　先看兩個詞語： 　　〔佛聲〕指念南無阿彌陀佛名號的聲音。 　　〔衣毛為起〕是指全身的汗毛直豎。 　　這一段經文的白話意思是： 　　如果有眾生聽到南無阿彌陀佛佛號的聲音，能生起慈悲心、清淨心。同時他的內心踴躍歡喜，或者是全身汗毛直豎，甚至是感動得流眼淚。有這些現象的人，都是由於前世曾經是念佛修行的人，他不是普通人。 　　你是不是普通人?你自己衡量一下。這是世尊在大會中告訴我們，若有眾生，聞此法門，深信不疑，且受到感動的，這些人不是普通人。這種情形在同修中時有所聞。 　　〖慈心清淨〗 　　聽到阿彌陀佛，聽到《無量壽經》，生起慈悲心，生起清淨心。我們平常心思往往很亂，妄念很多，聽到念佛法門之後依教奉行，妄念少了，雜念少了。雖然還沒有完全斷除，覺得自己的身心清淨多了，這就是與經文相應了。 　　〖踴躍歡喜〗 　　就是生大歡喜心，法喜充滿。 　　〖衣毛為起或淚出者〗 　　“衣毛為起”就是汗毛直豎。 　　歡喜中帶有驚訝，甚至感動得痛哭流涕。初聞佛法時，有這種現象是正常的，偶爾有一兩次是正常的。但是這種感應不能常常有，如果你這種現象天天有，這就是不正常的現象了。這是什麼呢?這是你入了魔境，千萬要注意這個事情。 　　我們有的同修，真是常常發生這樣的情況，不知道為什麼。這一次把原因告訴你了，你一定要注意了，千萬不要誤入魔境。 　　真正求往生的人，身心世界一定要放下，心裡只有阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都不念，萬緣都放下。不但世間法不想、不念了，所有的一切佛法也不想、不念了，這樣的人一定往生!念什麼?念阿彌陀佛。真正做到大勢至菩薩講的“淨念相繼”，覺明妙行菩薩講的“不懷疑、不夾雜、不間斷”。你做到了這幾條，你決定往生不退成佛! 　　成佛的秘訣就是專修。 　　如果說有秘訣，這秘訣是什麼呢?就是專修。 　　其實佛告訴我們，哪一個法門都要專，不可以雜修，不可以學得很多。 　　越簡單、越專越好。 　　這也是老法師在講席中常常告誡我們的，就是“一門精進，長時薰修”。因為專才能得到“慈心清淨”，心清淨則國土淨。往生西方極樂世界，最最重要的條件就是“心淨則土淨”，這是我們在本經裡見到的。 　　不只是說專修淨土法門，專念阿彌陀佛，專念《無量壽經》，不只是單純這樣說。 　　老法師告訴我們，念其他一切大乘經典皆能往生。 　　注意這句話：皆能往生。 　　只要你肯回向，就能往生;不回向，不能往生。 　　這幾句話大家一定要記牢，什麼呢?就是念其他一切大乘經典皆能往生，就是全都能往生。有個什麼條件呢?只要你肯回向。如果你不回向，不能往生。這個千萬要記住，別忽視。 　　可是專修淨土念佛法門，專念阿彌陀佛，專讀《無量壽經》，不回向也能往生。因為淨土念佛法門，是不回向法門。這兩個區別，一定要牢牢記住。 　　我們過去生中曾經修學過，為什麼沒有往生去極樂世界作佛呢?是由於我們對世出世間法還有貪戀，還放不下，所以沒有能夠往生。這一生啊，我們有幸、有機緣又遇到了，這一生可萬萬不可以再錯過了，不能再犯我們過去曾經犯過的老毛病了。 　　大家想一想，佛陀對我們的教導真的是苦口婆心。怎麼說才能讓眾生明白呢?才能讓眾生覺悟呢? 　　說了這麼多，如果我們還聽不懂，還聽不明白，我們真的是辜負了諸佛如來的一片苦心哪! 　　我們這一生遇到這部經、這個法門，是你成佛的機緣成熟了。 　　注意，成熟了。就是你的機緣遇到了，而且這個機緣成熟了，所以你才能感動得“衣毛為起”。這是什麼原因呢? 　　是因為你〖前世曾作佛道。故非凡人。〗 　　“凡人”是普通人。 　　“故非凡人”就是說你不是普通人。 　　是你過去生中曾經修學過，這一生又遇到了，所以心生喜歡，感動得流眼淚。 　　看下一段經文： 　　【若聞佛號。心中狐疑。於佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。】 　　這一段經文的白話意思是： 　　如果聽到南無阿彌陀佛的名號，心中產生懷疑，對於佛經上所講的話都不相信，佛說這一類人都是來自於三惡道，過去的殃習未盡，就是習氣未盡。什麼樣的習氣呢?殃惡的習氣未盡。他們這一生不能得到度脫。因為心存懷疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法門。 　　我們看下面兩句經文： 　　〖若聞佛號。心中狐疑。〗 　　若聽到阿彌陀佛佛號，心不歡喜，狐疑不信。 　　〖於佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。〗 　　佛經上講的話，他不相信，以為這是勸善的，是騙人的，不是真的。你跟他講西方極樂世界，他不能相信，說這是釋迦牟尼佛的理想國，不是真的。遇到這些人，我們該怎麼辦? 　　佛在經裡告訴我們：“皆從惡道中來”。 　　就把他們的來歷給我們講清楚了。他們的前生是在三惡道，是從惡道中來的。 　　所以“宿殃未盡”。 　　在惡道的時間長久了，惡道的習氣現在還都帶著，所以你為他說善法，他不能接受。如果你講惡法，他聽了歡喜。 　　佛說這一類人“未當度脫”。 　　他們在這一生當中，沒有辦法超越輪回。淨土法門雖然是當生成佛的佛法，就在這一生中超越六道輪回，可惜這些人沒有這個緣分。 　　大家想一想，我們的周圍，是不是也時常能遇到這樣的人?你跟他講佛法，他嗤之以鼻，表示不屑一顧。你再說，他就煩了。所以對這樣的人，我們應該怎麼辦呢?就不要再給他說了。如果你繼續跟他講，只能是讓他多造口業。這樣，他將來的歸宿會更加的不好。 　　遇到這些人，我們不要著急。 　　我們有的同修，心是好的，想度一個是一個。但是我們度人的時候，也得看時機、看因緣，看這個因緣是否成熟了。如果這個因緣成熟了，我們就跟他多說幾句;如果我們發現這個因緣不成熟，我們就不要跟他說了。因為這不是我們三言兩語就能把他勸說過來的。因為佛已經明確地告訴我們，他的前生是在三惡道，他把三惡道的惡習帶過來了，所以他不會聽勸告的。這一生，他是得不到度脫的。什麼時候能夠得到度脫?那就看他什麼時候因緣成熟了。 　　看下面兩句 　　“故心狐疑。不信向耳。” 　　因為以上的緣故，所以對於淨土法門，不能生起信心，不能接受，心有懷疑。這是我們常常能遇得到的。遇到之後，我們心裡要明白，哪些人有善根，哪些人沒有善根。有善根及沒有善根，與過去生中有很大關系，它不是這一生的事情。 　　剛才我說了，有一些同修很慈悲，看到眾生受苦、受難，巴不得趕快度他，這是好心。 　　其實你度自己都度不了，你哪有能力度別人?真正慈悲，真正有智慧，是先度自己。自己度脫之後，有能力才幫助別人，才能度化眾生。 　　怎麼樣度自己?老實念佛，求生極樂世界，就是度自己。 　　西方極樂世界是學校，往生到那裡去，不為別的事情，是去留學，充實自己的智慧德能，然後幫助那些苦難的眾生。 　　還有一個理念，要跟大家說一下。 　　我周圍也曾經有同修這樣說過。他以為這個世界不好，就說我們現在生活的這個娑婆世界不好，聽說西方極樂世界，那個世界好、快樂。他就想了，這下子可好了，我得趕快去西方極樂世界，干什麼去呢?去享樂。存這種心理，你是去不了西方極樂世界的。一天念十萬聲佛號也枉然，因為你這個念頭是錯誤的念頭。這個錯誤的念頭，跟西方極樂世界的宗旨是不相應的。 　　有同修問，西方極樂世界的宗旨是啥呀? 　　我告訴大家，西方極樂世界的宗旨是培訓佛菩薩。 　　這回聽懂沒有?西方極樂世界的宗旨是培訓佛菩薩。佛菩薩培訓出來以後，是要到十方世界去度眾生的，不是在西方極樂世界享樂的。所以，我們可以這樣說，淨土念佛法門不消極，西方極樂世界也絕不是我們的避難所。我們一定要把這個理念和認識，把它正過來。 　　佛教我們認識《無量壽經》，所有一切經論，一切法門都救不了的罪障眾生，這部經能夠救。我們這才知道，淨土念佛法門、《無量壽經》的殊勝。 　　古大德無不贊歎此經、此法，這是十方諸佛如來度眾生的第一經。 　　從這一品經文裡，我們就證實，這句話是有根據的，不是隨便說的。哪句話呢?就是： 　　這部經是十方諸佛如來度眾生的第一經，這個法門是十方諸佛如來度眾生的第一法門。 　　這句話是有根據的。從哪兒看到呢?我們從這一部經裡就看到了，不是隨便說說的。 　　這一品經文，我們就講到這裡。 　　下面看一看幾個要點： 　　第一個要點，這一品經文，顯示釋迦牟尼佛的大慈大悲。 　　在佛法滅度之後，再留這部經住世一百年，普度一切罪苦眾生。我們要從這裡體會到，這一部經典的價值和意義，領略到這部經典的殊勝。 　　第二個要點，我們學佛能否成就，要看我們能不能突破五道難關。 　　這五道難關是： 　　“如來興世。難值難見。”這是第一難。 　　“諸佛經道。難得難聞。”這是第二難。 　　“遇善知識”難，這是第三難。 　　“聞法能行。此亦為難。”這是第四難。 　　“若聞斯經。信樂受持。難中之難。”這是第五難。 　　我們能夠坐在這裡聽《無量壽經》的同修們，你已經突破了前四關，就看最後一關“信樂受持”你能不能突破了。如果能做到信樂受持，恭喜你，你這一生成佛了。這就是大浪淘沙，沙去金留。 　　我真誠地希望我的同修們，都不要做被淘去的沙，都要做被留下的金。因為只有你做留下的金，你今生成佛的機緣才不會錯過。希望大家慎重!慎重! 　　這一節課的交流就到這裡。 　　感恩大家!阿彌陀佛!
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