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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》111 人生之夕，念佛向西
(三)指方立相論 關於“彌陀成佛，現在西方”的“西方論”，有幾個名詞： 指方立相論：西方說，無邊說;平等觀，差別觀;此土入聖，彼土得證。 這幾個名詞，我引用前人的解釋來作說明。 由阿難的啟問、世尊的回答，可以知道安樂淨土所在之處。關於阿彌陀佛的淨土位於西方，古來有很多的議論。或說這是釋迦牟尼佛的方便之說;或說“自性彌陀，唯心淨土”，也就是說，阿彌陀佛與極樂淨土都在我們的心中;或說娑婆就是常寂光土，離開娑婆的此土，別無極樂的西方世界……可說議論百出。 但是以我們淨土宗來講，就是遵守“指方立相”(指出方向，分辨色相)的綱格，“指方”就是釋迦牟尼佛在經典中指出“西方”;“立相”就是有一尊佛叫阿彌陀佛，今現在說法。 所以，淨土宗的綱格是“指方立相”，而不是“自性彌陀，唯心淨土”，也不是說“這個娑婆世界就是常寂光土，所以沒有西方淨土、十方淨土。淨土都離不開自心、離不開娑婆，西方淨土是釋迦牟尼佛的一種方便說”。 1.西方說、無邊說 關於極樂淨土的所在，為什麼會生起種種的議論呢?因為在同一部《無量壽經》當中，說極樂淨土是“開廓廣大，超勝獨妙”，又說“恢廓曠蕩，不可限極”。天親菩薩也在《往生論》中說“觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際”，而《大經》在另一段文中又說“現在西方”，淨土既然是恢廓無際的話，就不能只限於在西方。一方面說“無邊”，一方面說“在西方”，就難免引起議論。 2.平等觀、差別觀 這樣相反的解釋是如何產生的呢?這是因為萬事萬物都有“平等觀”與“差別觀”。 若從“平等觀”來看，本來沒有所謂“淨”與“穢”的差別，所以，淨土可說是“恢廓曠蕩，無邊無際”的。 若從“差別觀”來看，就如“證悟的佛”與“迷妄的凡夫”，當然有所差別。因此，以凡夫迷妄為因所成的娑婆世界，和以佛願行圓滿為因所成的極樂淨土，就有很大的差別，這就是阿彌陀佛淨土何以在西方十萬億佛土之外的原因。 西洋人東洋人喻 以人類作譬喻，就平等觀來說，西洋人與東洋人同樣都是人類;但就人種的差別觀而言，兩者之間存有很大的差異。其道理是一樣的。“平等”與“差別”二者有很大的差異，但是本體是一，無二也無別。就人類、人種來講，也就是人類之外沒有人種，人種之外也沒有人類的存在。 波浪海水喻 同樣，如來的淨土，“有限的西方說”跟“無限的廣大說”，也只是表示同一物的兩面，一體兩面，一個非兩個。“差別”和“平等”也就如同波浪和海水，風平浪靜時的海是水，驚濤駭浪時的海也是水，波浪沒有離開水，“差別”也沒有離開“平等”。即：不離無限而有限，不離有限而無限。雖然有限不是無限，但無限包含了有限。所以，有限在無限之內，但有限之內沒有無限。 為了顯出這兩面，《大經》之中才會有這兩種說法。 3.有邊無邊論 關於淨土“有邊”和“無邊”的兩種說法，已如前述。然而，在佛教不同的宗派當中，在說明淨土的時候，聖道門是傾向於從“無邊”說起，而淨土門則是傾向於從“有邊”開始。 4.此土入聖、彼土得證 聖道門強調“此土入聖”，也就是在這娑婆世界修行，在娑婆世界入聖證果，所以，先體悟平等的道理，然後再出差別門比較方便。 就淨土門來講，是“彼土得證”，也就是到彌陀淨土之後才入聖證果，所以，先從有限差別漸進，之後才入無限平等。 以上是從“差別”方面來說，有淨土、穢土的差別。 然而，十方世界中，為什麼極樂世界特別指向西方?這也是以差別界為中心的說明。因為我們這個差別的世界，“東方”表示萬物的發生，“西方”表示萬物的歸趨，例如太陽是出於東而沒於西。阿彌陀佛選擇含有歸趨意義的西方，特別建設安樂世界，作為我們最後的安住處。人生之夕到來之時，我們的識心就要靜靜地回歸西方彌陀慈父的佛國，對那裡有數不盡的懷慕之情。 關於淨土之處的議論大體如此。不過，若再進一步深入來說，這是我們這些還在迷中的凡夫所不能推知其究竟的，我們只有仰信從西岸不斷傳來彌陀悲切的呼喚聲而已。 這一段“指方立相論”，是就平等、差別觀，有邊、無邊論，此土入聖、彼土得證等，來作闡述。
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