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學佛不如行佛，行佛不如做佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	最重要的，佛陀所說的一切法都希望我們落實、行動，希望我們實踐“法”，信解行證。一切的行法中以般若為核心，所以佛陀用了22年談般若。體會般若需要空掉自己，以佛的知見真正介入佛陀的生命境界，我們站在巨人的肩膀上更容易看清這個世界。佛說他成佛的境界是想讓我們證得、受用這個成熟的境界。我們的希望在未來，因為我們的佛性與諸佛平等，我們知道般若並堅持實踐般若。 　　我們生生世世的行動需要安住於般若，在判教(見注釋)中般若屬於“始教”(見注釋)。任何人都要從“色受想行識”開始修，證得究竟涅槃和無上的阿耨多羅三藐三菩提才為究竟，這樣我們的人生規劃會更穩當。 　　我們證得了般若就證得智慧與生命的真相。真相是什麼?是《華嚴經》描述的境界。《華嚴經》為說明佛的境界，一一舉出了整個三界眾生所有生命形式，並把他們生命的因和解脫法講出來。 　　我們可能會有個疑問：佛陀為什麼一生說了那麼多不同門類的法? 　　《華嚴經》呈現了佛陀完整的教誡，它的宗趣是讓我們如實了解佛的境界，對成佛生起信心，讓我們理解生命和生活，實踐生命和生活，最後超越從而成佛。《華嚴經》之所以完整，是因為呈現了佛的境界——生命最高原則，一切眾生最究竟的安樂所在。 　　《法華經》就是佛陀在此境界中對於整個教法的評判，以及他自己所受用的境界。所有的法都是一乘(見注釋)，都是佛境界。 　　佛陀以契機說《阿含經》，以究竟說《華嚴經》《法華經》，以實相般若的實踐方法說《般若經》，談智慧的本體。它們各自有其偏重點，缺一不可，由此我們可以了解到佛陀教誡的精神。 　　【注釋】 　　判教：在佛教中根據義理的淺深、說時的先後等方面，將後世所傳的佛教各部分，加以剖析類別，以明說意之所在的叫做判教。又作教判。判教起源於南北朝時代，到了隋唐還繼續盛行。 　　般若屬於“始教”：唐·法藏立小、始、終、頓、圓五教︰謂《阿含》為小教，《般若》為始教，《楞伽》為終教，《華嚴》為頓教與圓教。 　　一乘：一乘，又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對的教法。三乘教法謂眾生在修習佛法時，有聲聞、緣覺、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最後亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。因為聲聞乘與緣覺乘的教法只是一種權巧方便，並不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經》最主要的特色所在。《法華經》︰“諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。……十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”並且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘，而以大白牛車比喻一乘。 　　《心經》墨寶：繼程法師
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