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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：遇善知識種種安慰為說妙法
接下去是下品下生的。“下品下生者，或有眾生”，有一部分眾生，“作不善業，五逆、十惡”，這裡講到五逆了，上面就是不造五逆，也不誹謗佛法，最下邊這一個講到“五逆”了，這說明阿彌陀佛的慈悲願力多麼偉大!連五逆的人都能接。為什麼阿彌陀佛四十八願上說唯除五逆誹謗正法呢?也不是說阿彌陀佛不來接，是造了五逆和誹謗正法的人業障很重，很難和佛的接引願來相應，所以他不顯現往生西方，是這個原因。 在這裡又舉出了一種特殊情況：“五逆、十惡、具諸不善”。造了五逆、十惡，造了很多不善的人。“如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮”。“如此愚人”，臨命終的時候，你看，還是一個特殊的緣起，特殊的情況：臨命終的時候，“遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛”。 後面很重要!根據經文，我們改變一些、調整一些自己以前的錯誤知見。“遇善知識，種種安慰，為說妙法”，就是用佛法原理來指導他，用佛法的原理安慰他，或者念佛，或者誦經，或者做種種的功德回向給他。“教令念佛”，他臨命終了嗎，告訴他念佛，後面有一句話非常重要! “彼人苦逼，不遑念佛”。“彼人苦逼”，被這個痛苦所逼，“不遑念佛”，這個也很重要。這句話呀，我們根據佛經上來講，能夠指導我們改變一些錯誤的理念。彼人就是那個人。痛苦所迫，不遑念佛，後邊慢慢仔細聽，“善友告言”，就是善知識告訴他了，“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪”。 什麼意思?善友告言，很重要一點，善友告訴他，“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛”。如果你不能念彼佛者，不能念佛呢，那麼應稱無量壽佛。一個是稱名，口稱名號的持名念佛，一個是觀想。所以真正的佛教經典當中的念佛，就是念佛之“念”，是“今”、“心”，當下的念頭。當下的念頭是什麼東西?觀想。真正的念佛，是以觀想為傳統的正規方式，那麼這個口稱名號是一種輔助形式。 所以佛教經典上有四種念佛：有口稱名號，觀像念佛，觀想念佛和實相念佛，有這四種念佛方法。真正的念佛是觀想，從這裡就體現出來。你念佛吧念佛吧!他很痛苦，觀想觀想不了了，有人就告訴他，你看你這個樣子，觀想不行，那你這樣，你口稱名號吧，口稱名號，用嘴。所以說有很多念佛堂，念佛堂加一個“口”字，“唸佛堂”，為啥?他知道口稱名號。 真正的傳統意義的念佛，是觀想，觀和想，是大乘佛教非常普遍的一種修持方法。觀，止觀、奢摩他、毗婆捨那、禅修、觀修，統統離不開這個東西。所以，這個念就是觀。觀什麼?觀佛的像，觀佛的名，觀西方極樂世界依報莊嚴，可以觀蓮花，可以觀落日如懸鼓，主要是和佛的證得的功德和智慧相應。就是你的心就是他的心，你的心就是他的像，他的像就是你的心，印心，今、心，這是真實的傳統意義的念佛之念。所以我們現在理解的口稱名號，那是念佛的一種，那是不得已的一種方便說法，不是傳統意義的念佛方法。 但是我們要是了解了這個理論以後，一定把我們平常口稱名號的念佛方法和我們的觀想結合起來，這樣的話，就和佛教經典上說的那個方法相應了，這是它的本質。由於這個善友告訴他說，你現在非常痛苦，不能觀想或者觀想不清楚或者觀想不起來，那怎麼辦?你應稱無量壽佛，稱名，念佛號。痛苦疼得“哎喲”，別“哎喲”，“佛哎”，他總要呼吸，用呼吸發聲來念這句佛號，這樣的話也算是念佛。 但是後面有一句“如是至心，令聲不絕”，要至心、要虔誠，“令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪”。每一聲佛號，都能除八十億劫生死重罪，這樣的話，臨命終他就消業了。 這種人臨命終的時候，“見金蓮華，猶如日輪，住其人前”。這個金蓮花就像個太陽一樣安住猶如日輪，在這個人的跟前，一會兒，這個人就隨著這個蓮花往生到西方極樂世界了。“於蓮華中”，往生西方極樂世界以後，他在蓮花裡邊“滿十二大劫，蓮華方開”，就是說的下品下生的人到那邊，十二大劫花才開，十二大劫相當於我們這邊161億萬年，這個我們上午已經說了。滿十二大劫以後，就是161億萬年以後花開了，花開以後，觀音和勢至“以大悲音聲，為其廣說諸法實相”，關鍵一條“除滅罪法”，因為他這個罪過很重嗎，觀音菩薩和大勢至菩薩給他講滅罪法。“聞已歡喜，應時即發菩提之心”。十二大劫之後，觀音菩薩和大勢至菩薩給他講滅罪法。他聽了這個法以後，剛剛發心。 ——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》
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