|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
黃柏霖警官：永明大師四料簡
永明延壽大師後來有寫一個《四料簡》，那麼這個《四料簡》寫得非常好，我把它念一遍，他說，「有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」這個「有禅」不是講他說，他的禅定功夫是非常好，不是。禅定功夫，你要看是哪一種禅定功夫，它有世間禅定、出世間禅定。那麼世間禅定，我們所謂的欲界定，欲界定其實不算定。那麼真正的禅定是什麼?三界裡面真正的禅定，我們一般講叫四禅八定，就是欲界、色界、無色界。那麼色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。那麼無色界也有四定，那叫四禅八定。這個四禅八定就是指，世間禅定是指這一種的。但是這個世間的禅定，這個四禅八定，他並沒有出三界，他就還在欲界、色界、無色界裡面。他三界內，那還是六道輪回眾生，所以他不能出三界，也不能解決生死，也不能出離輪回，所以這個叫世間禅定。 那麼哪一種就是我們講的戒、定、慧的那個定呢?我們講說，戒、定、慧三無漏學。那麼那個三無漏學，那個定是什麼定呢?那個定，你如果以小乘來講，你最少要做到阿羅漢的第九次第定。要不然的話，你就是要大菩薩跟佛的「首楞嚴大定」，就是甚深禅定，「首楞嚴大定」。就像我們常常講一句話，經典上講的，佛菩薩的境界是什麼?「那伽常在定，無有不定時」。「那伽」是什麼?「那伽」就是神龍，見首不見尾，「那伽常在定，無有不定時。」 所以我剛才講說，永明延壽大師面對要砍頭的時候，他那個叫做那伽定，因為他就沒有生死恐懼了嘛。為什麼?因為他那個已經是出三界的禅定了。所以他對這些生死，像我們在看東西這麼簡單，他不會去執著啊。所以我們現在如果這裡講的，「有禅無淨土」，是那個「禅」，照永明延壽大師這樣講的話，這個「禅」應該是世間禅定，否則他不會講「十人九蹉路」啦。就是你有一點禅功，你有一點定功，這樣而已，或者你說你修禅的這種修法。 那麼他為什麼說「有禅無淨土」呢?我們如果以我們淨土法門來講，我們最少，你要功夫成片、煩惱伏住，那麼事一心不亂，理一心不亂。理一心不亂就是能所一如了，它沒有能所對立，它一如了。那麼這個事一心不亂，它還有微細的能所。那麼你至少，你要做到淨土宗裡面法門講，所謂的功夫成片。什麼叫功夫成片?你煩惱，碰到順境跟逆境的境界現前的時候，你煩惱不現行。什麼叫煩惱不現行?你煩惱習氣不會發作嘛，你不會說馬上貪心、瞋心起來，你煩惱被念佛的功夫伏住了，伏住就是定住了。定住了是什麼?那就是定功，那叫做功夫成片。你最少要做到這個功夫成片，你才拿到往生淨土的入場券、門票。否則你進不去，因為什麼?因為如果你沒有功夫成片的話，你習氣隨時會現前。 所以永明延壽大師說，「有禅無淨土，十人九磋路」，十個九個空過一生。「陰境若現前，瞥爾隨他去」，「陰境」，如果在臨命終的時候，他會看到陰間的境界，他會看到那些，這個中陰身，或者是黑白無常。「陰境若現前」，眼睛一閉起來，斷氣，就抓走了，叫「瞥爾隨他去」。 那麼第二個，永明延壽大師說，「無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟?」如果說你自己認為說，你沒有禅定功夫，你可能只有功夫成片，但是你念念都能夠做到老法師講的，不夾雜、不間斷、不分別。你念念的，念頭只要一起來，你就馬上阿彌陀佛，念頭只要一起來，你就阿彌陀佛，你從來不會有第二念是貪瞋癡。你不會只有第二念的時候，前一念念阿彌陀佛，第二念就想到說買股票，第二念說要干什麼，他不會，他沒有這個念頭。如果他每一個念頭，他都是阿彌陀佛，雖然他習氣並沒有斷，他也許他還有習氣在，他還有毛病，可是他真的是念念都跟阿彌陀佛相應，他每一念都想到阿彌陀佛，這個叫做「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。 因為他每一個念頭是阿彌陀佛，他就養成那個習慣，已經可以每個念頭只要起來，他就念阿彌陀佛。他真的可以，他自己可以告訴自己，這樣的一個境界，他有這個覺性，這個叫做「無禅有淨土」。雖然他沒有斷習氣，他沒有斷毛病，可人家就有這個功夫。我們現在不是，我們如果念阿彌陀佛，我們等一下無明習氣一來，馬上變臉，臉色馬上變，那個不高興馬上寫在臉上，不高興馬上寫在眼神裡面，不高興馬上變在我們的態度裡面、我們的行為裡面。我們就是「無禅」也「無淨土」，那就慘了，等一下下面就會講，「無禅無淨土」。 所以你沒有禅定功夫，沒有關系。但是你要做到「有淨土」，想到佛，那「萬修萬人去」。為什麼「萬修萬人去」?他不認識字也可以學。我們前面講過，修無法師預知時至。鍋漏匠不認識字，是一個補鍋碗的，他站了三天三夜。修無法師也是不認識字，泥水匠出身的，也預知時至往生淨土。瑩珂法師犯了重罪、犯了戒，他也往生淨土，就「萬修萬人去」。「但得見彌陀，何愁不開悟?」他只要能夠往生淨土，他一到極樂世界，他就悟後起修，從最低的凡聖同居土，一直修到方便有余土，再修到實報莊嚴土，進入常寂光淨土，他成佛了。他只要破一品根本無明，他的功夫、境界跟佛一樣，跟六祖大師一樣。就是這個「無禅有淨土」。 所以我們這個末法時期，講真的啦，這個世界現在誘惑那麼大，不管是網絡、電視，你根本逃不掉的啦。世界花花綠綠啦，美食，你想吃什麼，只要你有錢就可以啦。什麼東西都愈來愈高級，飛機也是一樣、飯店也是一樣、車子也是一樣，你永遠都，你根本都沒有止境的。你光手機就好了，對不對?年初才剛買，年尾就變好幾支出來啦，你怎麼有辦法滿足你的欲望。你每天光看世界這些五光十色的變化，我跟你講，你怎麼修行?吃的你也放不下、用的你也放不下，享受你也放不下，但是有一天你要走啊，那功夫在哪裡呢?何處是家鄉?對不對。臨終斷氣的時候，以前禅師講的，要砍頭的時候，但是他人家那個禅師修得非常好，他說，「今夜宿誰家」。今天被砍頭了，那今天晚上睡哪裡啊，「今夜宿誰家」。人家他是禅師，是清清楚楚、明明白白，他就往生淨土。 所以對於這個世間這些誘惑，我們沒有辦法抗拒，那你只有乖乖的念佛。他還有一個最後的一個方法救你，就阿彌陀佛最慈悲的方法，丟一個繩子給你，讓你去坐他的船，什麼都給你，阿彌陀佛給你安排好好的，你只要上船就好。你只要上船，你願意來船上，上這個大願船，只要上來就好了。我再慢慢教你，不管你習氣多重我再來教你。現在是連上船他都不想上船，他寧可沉淪到海裡面去啊。那現在阿彌陀佛這麼慈悲，佛陀這麼慈悲，創了這個念佛法門，就最簡單的，你只要念佛就好，你也不用費多大的功夫啊。 所以以前那些，如果五、六十歲的人要去見印光大師啊，他跟印光大師說，哎呀，師父啊，我還在學《金剛經》啊，我要再學《法華經》啊，我要學《華嚴經》啊。印光大師說，來不及的啦。印光大師都會這樣講，你就是一門深入啦，念佛啦。我們現在都不是，我們現在到六十歲、七十歲，還覺得讀不夠啊，什麼經都要學啊。你看好啦，到時候不曉得是，如果病苦一來、大病一來的時候，無常一來的時候，他會慌啦，我到底要念哪一部經好啊，好像每一部經都很好，到時候不曉得念哪一部經，不騙你的。 我們現在如果聽老法師的話，就是《無量壽經》，就是一句佛號，不改題目，就是一個方向、一個目標。一個方向、一個目標好找啊，跟你講三個方向你就搞胡塗啦，到底是左邊，還是右邊，還是中間，你找不到路啊。那跟你講極樂世界，就是選這一條，就最簡單，雖然它是最方便的方法，但是最究竟的啊。我也常常在開車啊，有時候到山上去開路啊，左邊、右邊，在那邊傻眼，不知道怎麼開，不知道。有時候到深坑，我們到處去找路，要走哪一條，又走錯路啦，開進去也是山上，修行也是這樣啊。所以我們還是聽祖師講的話，「無禅有淨土」，「但得見彌陀，何愁不開悟?」人還是老實一點比較好。 那麼第三個，永明延壽大師說，「有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」。那這個是不一樣啦，這個是六祖大師那種根器的，上上根器的，他不只有甚深禅定，他還能夠修淨土法門。就像蓮池大師、蕅益大師、印光大師，對不對。這些大師都不得了，他們也可以修禅啊，可他們慈悲，他們由禅轉淨，然後成為我們淨土宗的祖師，然後再來度所有的這些眾生。「有禅有淨土」，老虎已經夠厲害啦，牠還長角，「猶如戴角虎」。「現世為人師，來生作佛祖」，他可以做佛的分身啊。 那麼第四個就是什麼，「無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。你什麼都不相信，什麼都不信，一點禅定的功夫都沒有，碰到事情來手忙腳亂，這是真的啊。我們真的，現在人，你說現在人，除了修行人以外，真的有修行的人，你說，誰有什麼禅定功夫呢?憂郁症一大堆，對不對。事業上只要一個失落，家裡只要發生一些事情，好像世界末日一樣，那哪裡「有禅有淨土」呢?「無禅無淨土，鐵床並銅柱」，那就一定是到三惡道去的啊，萬劫千生沒有一個人可以靠啊。 摘自《太上感應篇匯編》(第三十三集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
|