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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
希阿榮博堪布：人生既然是夢，我們為何要做
問：夢和現實怎麼會並無本質的不同呢? 希阿榮博堪布答：為敘述方便起見，不妨把現實稱為“醒”。我們可以從不同角度對夢和醒進行比較，看看它們到底有多不同。 1、醒時的一切都是看得見、摸得著，實實在在通過感官可以覺知到，心智也是清醒不迷亂的。 然而，我們並不能據此就判定醒比夢更真實，因為夢裡的一切對於夢裡的你來說，也是看得見、摸得著，通過感官可以覺知到的。 你在夢中也看見人來車往，聽到鳥語，聞到花香，吃東西有不同的味道，起風了也覺得冷，不是嗎? 夢裡照樣有各種情緒、思維：上班路上也著急，擔心遲到;跟人吵架了，也氣得捶胸頓足;跟人講道理，也能引經據典，巧舌如簧…… 我們醒時，習氣更為堅固，所以醒的世界、醒的經歷看上去更清楚有序，而夢時的習氣相對弱一些，夢中的經歷也就會顯得有點兒錯亂、模煳，但是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法的作用關系在醒夢之間並無不同。 2、夢裡的情景醒來便沒有了，但我們不能據此就認為夢是假，而醒是真，因為醒著的時候所經歷的，也都是因緣的剎那聚合，過後便散。 比如昨日的情境，今天再無處可尋。上午發生的一切，做過的事、說過的話、動過的念頭、見聞覺知的種種，到中午，都過去了，消散了。像做夢一樣，當時似乎是有，過後卻了無蹤跡。 人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回頭看都是這樣。 我們知道，夢中的經歷不僅醒來時沒有，正在做夢時也是沒有的，從未真實發生過。 但是我們很少想到，醒時經歷的一切也是這樣，不僅過後沒有，當時也只是相對於心的狀態而顯現的某種境相，並不是實質、自有的存在。 比如，顏色不存在於物體的本質當中，顏色是頻率、波長不同的光波投射到我們眼中而產生的幻覺。當我們明明看見紅花綠葉時，花的紅、葉的綠只是我們的覺知，並非自有的存在。 3、根據人們通常的經驗，醒的世界比較穩固長久，而夢中所見短暫，很快就消失了，因此人們認為醒真夢假。 如果穩固長久就是真，短暫易逝就是假，那麼醒時的很多經歷也非常短暫，比如你聽見的鳥鳴，聽見就消失了;你說話的聲音，剛說就消失了，這是不是意味著醒的世界也是假的呢? 人們認為穩固長久的存在，山、房屋等，不過是剎那剎那因緣的相續，本不實有長存。 就像放映機連續幾年放同一畫面， 我們便會以為它是靜止不變的，而事實上無數幀底片前後相續，一直在變，只不過我們的意識無法辨別其間的變化，錯認為它不變。 所謂穩固長久，只是短暫顯現的前後相續。如果短暫的顯現是假的，則長久的顯現也不會是真的。 4、我們有時在夢中擁有超常的能力，騰雲駕霧、飛檐走壁，而醒過來就不能這樣隨心所欲，但是這並不能說明夢比醒更迷亂虛假，因為無論是夢是醒，現象生起都靠因緣和合， 夢中的飛翔、穿牆等，也是在合適的因緣具足時才有的現象， 如果不需觀待因緣，那麼每次做夢都應該在飛翔，在穿牆，而且只顯現這個，不會有其他夢境。 之所以夢境會變化，正說明它是依靠因緣，隨因緣的變化而變化。 而且，我們在夢中也並非總有穿牆而過的想法和能力，因為牢固的習氣，我們夢見高牆時，自然而然會在它面前止步。在夢中也往往不能隨心所欲，否則我們應該永遠不做噩夢，只做好夢。 普通人醒時的經歷和反應也是因緣習氣使然，因緣具足了，事情就可能。 比如通過顯微鏡，肉眼也能看見細菌。拿起電話，普通的耳朵也能聽見千裡之外的聲音。 而破除了執著習氣的大成就者更是能在空中漫步，穿越質礙，水火不侵。 5、醒時做的事能真正發揮效用，比如買了房能住，做了飯能吃，而夢中買了房、做了飯，醒來就沒了。 這並不能說明醒夢不同，因為醒時買的房只能醒時住，若夢見的是無家可歸，在夢裡還是沒房住。醒時有傘，夢見下雨的話，照樣淋雨。 所以，醒時有的，到夢裡就沒了，跟夢裡有的，醒過來就沒了， 是一樣的。 從不同角度對醒夢進行對比後，我們會發現夢境和所謂 “現實”在很多方面的運作塬理是類似的，你很難說誰比誰更虛妄或更真實。 以上文字節選自：希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
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